Евангелие от матфея 10 34 38 толкование. Евангелие от Матфея

Использованы некоторые фрагменты комментария Женевской Библии

10:1-4 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,
3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,
4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
Здесь Иисус исполняет то, о чём говорил в 9:36-38: Бог помог ему найти "делателей для духовной жатвы" и показал, кого избрать в качестве апостолов (Ин.17:6,12). Так Иисус избрал 12 апостолов и дал им ясные указания для "открытия сезона жатвы" - начала христианской деятельности.

Апостолов : греческое слово "апостолы" означает "полномочные посланники, обладающие властью пославшего их". Заметим, что двенадцать апостолов наделены властью делать то же, что делал Иисус (10:7.8).

Укого-томожетвозникнуть вопрос:почему, избирая апостолов, Иисус не включил в их число женщин – несмотрянато,чтосредиегоучениковбылииженщины?
Апостолов Христуизбирал Богдля основания будущей Церкви - во исполнение обетования Аврааму о том, что через семя ЕГО благословятся все народы(предсказаниеохристианстве, Гал.3:7)
Семя Авраамав Израиле по МУЖЧИНЕ определялось: Авраам родил, Исаак родил,Иаковродилит.д. (Мтф.1:1-16)
Христианская Церковь – этопотомки Авраама по духу (Гал.3:7,16),онидолжны были«родиться»отмужчин изродаАвраама: от Христа через его помощников - апостолов. От них благодаряблаговествованию христианскиецерквии«родились» в1веке.

10: 5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;
Иисус не позволяет идти в языческие земли, но не запрещает проповедовать всем, кто встречается на пути по территории Израиля.

10: 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;
Как видим, СНАЧАЛА служение Христа и апостолов было сосредоточено на «погибших овцах дома Израилева» – на природном Израиле по плоти, которому были даны обетования Царства Божьего - для того, чтобы они поняли, что обетование Авраама о приходе семени от Бога сбывается на Христе (язычники не имели бы возможности принять Христа как обетованного Мессию, ибо ни о каких обетованиях Бога они ничего не знали).

Почему – «погибшим» ? Потому, что ко времени первого прихода Христа Израиль по плоти исказил смысл праведности Божьей до неузнаваемости и свёл её исключительно к законничеству, разработав для этого такое дополнительное количество «литературы» («преданий старцев»), что учения Божьи превратились в учения человеческие, а поклонение Богу - в тяжкое бремя обязанности исполнять все пункты человеческих инструкций. Израиль к моменту прихода Христа нуждался в обращении от своих злых дел (Ис.29:13, Марк 7)

10: 7,8 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
На апостолов возлагалось задание проповедовать приближение Царства Божьего не только словами, но и делами разъяснять при этом - что же означает приход Царства Божьего для народа Божьего. Причём, перечень дел Царства Божьего для апостолов от перечня дел Христовых - ничем не отличался: проповедь, исцеление, изгнание бесов и воскрешение умерших. В таком наборе явно была видна зависимость физического исцеления и избавления от смерти - от слышания и восприятия слова Божьего. Израилю было показано, что Царство Божье, прежде всего, будет способствовать духовному возрождению и обновлению людей от слышания слова Божьего, а избавление от смерти – это результат духовного обновления.

Все способности, которыми были наделены апостолы, должны были бы применяться на благо Израиля бесплатно: Божий дар – не для извлечения из него личной корысти даётся, но исключительно – для пользы Божьего дела.

10: 9,10 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,
10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
Понятно, что служение Богу и христианский путь в Израиле - будет занимать практически всё время апостолов, поэтому можно было бы слегка засуетиться о необходимости исцелений даром: а жить – на что? Однако Иисус сразу их успокоил: Бог позаботится об их благополучии Сам и настолько, что нуждаться они ни в чём, необходимом для возможности исполнять христианское служение – не будут. Им даже не надо будет "брать с собою" (как бы "про запас") лишних денег и еды.

10: 11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;
В те времена благовестники уходили далеко прочь от своих домов для проповеди и им просто некуда было бы вернуться на ночлег после трудового дня, и негде было перекусить. К тому же в Израиле были приучены к приёму гостей и от присутствия гостя они не ошалевали. Кого интересовала благая весть – тот и был достоин того, чтобы слушать много, поэтому христианам и давался совет оставаться не где-нибудь, а именно в доме слушающих.

Сегодня нет никакой необходимости пользоваться этими стихами, подолгу и с удовольствием засиживаясь у слушающих благую весть, которым часто - просто неловко указать на дверь. Практически у всех благовестников сегодня есть свои дома, чтобы есть и пить.

10: 12,13 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;
13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
Это – не слова «заклинания». Здесь имеется ввиду, что если вас примут и выслушают - хорошо, подЕлитесь в этом случае и тем хорошим, что есть у вас. Ну а если нет - ничего не убудет с вас, но и им - ничего не добавится.

10: 14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;
Не следует воспринимать эти слова как руководство к действию. Иудеи иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой, демонстрируя своё неприятие язычников таким образом: даже пыль дорог, которой могли касаться ноги язычников - и та праведнику иудею невыносима.

Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город, который не принял учеников Христа - выходит, не принял и Иисуса. Стало быть, в духовном смысле - он стал "языческим", а значит - подлежащим суду, как Содом и Гоморра (Деян. 13:51).

10: 15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Может создаться впечатление, что Содом и Гоморра будут ещё раз судимы, чего не может быть: над ними суд Бога уже состоялся пролитием огня и серы с небес, что равнозначно уничтожению в геенне, то есть, навсегда (Быт.19:24; Откр.20:9,10) Об уничтожении Содома и Гоморры навеки Бог говорил через Своих пророков в В.З. (Втор.29:19-23; Ис.13:19,20; Соф.2:9). А в НЗ сведения о вечном уничтожении Содома и Гоморры и подобных им нечестивцев - были переданы через апостолов Христовых (Иуда 7; 2Пет.2:6,9;17)

Перевод Всемирного Библейского переводческого Центра - более точно, на наш взгляд, передаёт мысль об участи городов Иудеи, отвергающих Христа:
Истинно говорю: в судный день этому городу будет хуже, чем Содому и Гоморре

Иисус говорил о жителях городов Иудеи, отвергающих Христа: в глазах Бога грех Содома, каким бы он ни был тяжким - весил бы меньше греха отвержения Иисуса Христа Его народом.
И если Содом был подвержен казни огня вечного за свои тяжкие грехи, то что же могло быть ещё хуже - для иудеев, отвергающих Христа?
Это поможет понять текст Иеремии, плачущего по иудеям (Плач Иер.4:6-9):

6 Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его.
Иеремия, описывающий наказание иудеев за отступничество, когда царь Вавилонский начал их постепенно уничтожать, сказал, что их положение - даже хуже положения Содома и Гоморры, уничтоженных Богом мгновенно.

7 Князья ее [были] в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир;
8 а теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево.
Осуждение Иудеи было гораздо тяжелее: они, изнеженные и избалованные привычным благополучием, были в конце концов обречены своим Богом на медленное и мучительное вымирание от голода.

9 Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых .
Мгновенная смерть всегда лучше изнурительной смерти от ран или истощения.

То есть, тем городам Иудеи, которые отвергнут Христа - будет хуже во время суда над ними, чем /было Содому потому, что нечестивцы Содома уничтожены мгновенно, а иудеи по предупреждению Христа познают мучительную смерть. Что и произошло во время суда над Иудеей в 70 г. н.э., когда римляне разрушили Иерусалим и сожгли храм Бога, остающийся в руинах и по сей день: во время наказания Иудеи за отвержение Христа, большинство иудеев погибали во время пожаров, когда их бросали в тюрьмы, бичевали, сжигали и убивали римляне, плюс - от мучительного голода, а кто уцелел - того продавали в рабство. Только христиане смогли избежать этих мучений, убежав в горы г. Пелла.

См. также разбор текста Мтф.11:23,24 об участи городов Израиля Хоразина, Капернаума и Вифсаиды.

10: 16,17 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
В Библии - три места с упоминанием о битье в синагогах: этот текст аналогичен Мар.13:9 , где Иисус рекомендует ученикам быть осторожными. Это не помешает везде, где бы христиане ни были и что бы они ни делали: люди их могут бить даже в местах встреч собраний, преследуя за вероисповедание.
Можно себе представить, каково овце находиться в среде волков: так же будет себя чувствовать и христианин в мире людей.

Но интересно, что идущему путём Христовым даже в народе Бога может быть некомфортно, если все остальные из народа Его – отошли от Бога и идут своими собственными путями. Эта мысль о том, что пророков Бога могут бить в своих синагогах - то есть, свои единоверцы в местах собраний - отражена в тексте Мтф. 23:33,34 :
там ясно сказано, что во времена отступничества правителей народа Иеговы - Его пророков могут бить даже свои по вере. А времена отступничества были в 1 веке, поэтому преследовали и отвергали Иисуса Христа. Также эта история повторится перед Армагеддоном, когда в храме Иеговы вновь появятся правители, отступившие от Бога и занявшие Его место - в народе Его (2Фес.2:2-4).

Трудный путь христианина показан не только для апостолов, но и в принципе – для христианства.

10: 18-20 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
Преследовать учеников Христа могут и государственные и религиозные власти, однако христианин не должен сильно беспокоиться по этому поводу. Но не в смысле того, что Бог позаботится и их непременно оправдают в судах благодаря мудрым ответам христианина против обвинителей. Нет. А в том смысле, что даже если власти и причинят зло христианину - то осудят они его НЕ на основании СПРАВЕДЛИВОГО обвинения против христианина, а по собственному желанию, ибо христианину всегда будет дана мудрость противостоять обвинениям властей и разоблачать их несправедливость. Никто не сможет противостоять в мудрости против слова защиты самогО христианина, движимого духом святым.

10: 21,22 , 34-37 Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;
22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Все категории людей – и родные и посторонние - будут ненавидеть христианина. Но не за то, что он так называется. А за ПРАВЕДНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ христианина, идущего путём Христа. В имени Иисуса Христа - его внутренняя сущность сокрыта, его весть Иего-Шуа – «Иегова есть спасение» - отражена, ибо так обозначается значение имени Иисуса.

34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,
35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
36 И враги человеку - домашние его.
37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
Слова обескураживающие. И отрезвляющие - одновременно. Розово-рафинадной жизни христианину не видать. Даже самые близкие могут не понять чаяний христианина, появившегося в семье. Родные могут христианину заявить: «да что же это за вера такая, которая требует ставить учителя - выше родных?!»
Но если родные будут противиться тому, чтобы христианин служил Всевышнему и вёл христианский образ жизни - пойдёт ли христианин на поводу у своих домашних? Откажется ли от пути Христова - ради угождения своим домашним? А если не откажется - будет ли готов к тому, что меч духовного разделения - может разрубить и семьи? Или - уступит родным, оставит Бога и смирится под их «крепкую» руку ради сохранения мира с родными?

И такие вопросы могут возникнуть на христианском пути. Но если с чужими – вопросы духовного разделения решать необязательно (можно развернуться и просто уйти), то в разделённой семье жизнь может стать невыносимой. Потому и сказано, что самое большое горе христианину - может причинить семья, противящаяся принятию Христа.

10: 23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам:
Христианин не должен быть упрямым и назойливым с предложением христианского пути жизни: если где-то его отвергают, неправильно было бы настаивать на том, чтобы его непременно принимали и продолжать с завидной частотой посещать отказавшегося. Задача христианина - найти тех, кто станет слушать и пожелает стать христианином. А не обращать в христианство тех, кто не желает быть христианином.

не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
Здесь пророчество о неком пришествии Христа на территорию городов Израилевых (заметим, не просто городов мира), которую ученики не успеют обойти. Речь может идти:

1) о пришествии Христа для того, чтобы судить Израиль по плоти как отступнический народ, и тогда это исполнилось в 70 г. н. э. в момент разрушения Иудейской системы вещей, храма и В.З. поклонения.

2) о втором пришествии для суда всей земли. Однако не следует упускать из виду, что даже и в этом случае ученики его не успеют обойти некие города «Израилевы» - «города» народа Бога, существующие ко времени его второго пришествия.

10: 24,25 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:
25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Если ученик идёт по стопам своего учителя, то и отношение к нему будет таким же, как отношение к учителю. Если Христа посчитают главой бесов, то и учеников Христа - Божьими посланниками мало кто воспринимать будет. К такому «радушному» приёму - христиане должны быть готовы.

10: 26 ,27 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
Если к такому «радушию» быть подготовленными, то при столкновении с ним - возможно оставаться стойкими в вере и не бояться преследований даже в виде смерти. Иисус заверяет своих учеников в том, что никакая попытка со стороны противников Бога удержать правду Его и просвещение методом преследования христиан - не будет успешной, так или иначе все народы земли - всё равно рано или поздно узнают всё то, что Христос повелел узнать о Боге через своих учеников (всё тайное станет явным).

10: 2 8 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Тело в данном случае представляет смертного человека, а душа - это жизнь (см. сноску к Мтф.16:25 в Синодальной Библии, там слово "душа" обозначено словом "жизнь")

Почему верующему человеку не нужно бояться смерти, если ему угрожает опасность из-за сохранения преданности Богу? Потому, что самое большое, что о могут сделать верующему в этом нечестивом веке – это умертвить его (убить тело ). Но если он сохранил преданность Богу до смерти (не согрешил, не пошёл на уступки нечестивым из-за страха перед смертью) - то Бог непременно воскресит его (душа его или жизнь - не будет убита, её вернут в новом мире), а убийцы века сего никак не смогут на это повлиять.
В этом веке бояться нужно не смерти (рано или поздно всё равно каждый человек умрёт, евр.9:27), - а предательства Бога: если верующий, испугавшись за свою жизнь, согрешит под давлением нечестивых и отречётся от Бога - то жизнь ему в новом мире через воскресение могут и не вернуть (Бог и душу и тело погубит в геенне, уничтожит человека навеки)

10: 2 9 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего;
30 у вас же и волосы на голове все сочтены;
31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Если у Бога даже все воробьи на учёте, то тем более - исполняющий волю Его не будет забыт и оставлен в пренебрежении. Словом - не нужно верующему бояться никого, кроме Бога.

10: 32,33 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;
А потому не стОит бояться разъяснять причины своего христианского образа жизни: «я не потому так себя веду и так живу, что сам такой хороший. А потому, что служу Богу и Христу Его» - это принцип проповеди устами и делами. А также, при выборе как поступить – не оглядываемся на мнение человеческое и не боимся человекам не угодить, но поступаем так, как Богу угодно и как Христос от нас ожидает. И неважно, что при этом подумают о нас люди.

Если исповедуем Христа, то и Отца его прославляем, а если прославляем Отца его – то и Он не забудет о труде нашем для Него.

33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.
Суровое предупреждение. Пётр ТРИЖДЫ отрёкся. Иисус не отрёкся от него. Иуда ОДИН раз отрёкся. И достоинство его принял другой. Почему такое различие?
Пётр - в немощи плоти сиюминутно из страха смерти. Иуда - запланированно из желания обогатиться.
Постараемся не желать большего, чем мы имеем. Особенно, если для достижения этого большего - нам пришлось бы отречься от Христа или поступить не по правде его.

10: 34-37 - см. 10:21,22

10: 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
Показательный пример – Адам, который возлюбил Еву больше, чем Иегову.
Любовь к Иегове и Его принципам должна стоять у христианина впереди всего и преобладать при любом выборе.

10: 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
Речь идет не о том, чтобы терпеть какое-то конкретное тяжкое бремя, выпавшее на долю христианина, как, например, ухаживать за парализованным родителем, тяжко трудиться, терпеть личные проблемы или выполнять христианские обязанности в собрании, взятые на себя по доброй воле. Нет.

Здесь речь идёт о ПОЛНОМ ПОСЛУШАНИИ Иисусу каждого христианина, живущего В СВОИХ ЛИЧНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ, и СЛЕДОВАНИИ при этом ПУТЕМ ХРИСТА ДО САМОЙ СМЕРТИ – вот что означает нести свой крест.

10: 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
Тот, кто больше будет беспокоиться о сохранении своей жизни любой ценой и в случае угрозы жизни «скинет» крест Христов или отступит от правды и начнет действовать не по правде Божьей, а по уставу князя мира сего, нарушая заповеди Божии - у того немного шансов обрести вечное будущее. Кто же сможет подчинить всего себя и свою жизнь для того, чтобы исполнить дело Христа - у того есть надежда на вечное будущее. И неважно, сколько и как он проживёт здесь, в веке этом: страннику и пришельцу глупо рассчитывать на комфорт и беззаботную жизнь в чужой стране, а для христианина -весь мир как страна чужаков.

10: 40-42 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;
41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.
« кто примет…ВО ИМЯ …пророка…праведника…» Заметим, не потому примет, что гость, например, или - что нуждается в помощи, или - что человек хороший, нужный нам, а потому конкретно, что от Бога посланник и путём Христовым идёт. Принимая христиан по ЭТОЙ причине мы показываем Богу, что ценим именно ЕГО и ради НЕГО принимаем всех, идущих к Нему, потому как и сами - туда же по жизни идём.

«Получит награду пророка... праведника» . Этот стих подчеркивает, что, принимая посланного, мы принимаем пославшего.

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.
Напоминает момент, когда Иисус хвалит тех, кто помогал меньшим братьям его - в их нуждах: "И царь ответит им: „Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из моих наименьших братьев, вы сделали это мне “ "(Матф.25:40) Кто является меньшими братьями Христа? Он определит сам. Но если люди не будут противиться христианам, выполняющим миссию благовестников Царства Божьего - то их одобрит Христос и они не потеряют награды своей, принимая с добром посланников Бога и Христа Его.

Избрание двенадцати и поучение их.

1 . И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Мар. 3:14 , Лук. 9:1

2 . Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3 . Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4 . Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

5 . Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

6 . А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; Мат. 15:24

7 . Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; Лук. 9:2

8 . Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

9 . Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, Мар. 6:8 , Лук. 9:3

10 . Ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. Лук. 10:7 , 1 Тим. 5:18

11 . В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

12 . А входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»; Лук. 10:5

13 . И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

14 . А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; Мар. 6:11 , Лук. 9:5 , Деян. 13:51

15 . Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

«Как овец среди волков»; «за имя Мое».

16 . Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Лук. 10:3 , Рим. 16:19 , 2 Кор. 1:12

17 . Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

18 . И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

19 . Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, Мар. 13:11 , Лук. 12:11

20 . Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

21 . Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

22 . И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

23 . Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

24 . Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: Лук. 6:40 , Иоан. 13:16 , Иоан. 15:20

25 . Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Мат. 9:34

26 . Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Мар. 4:22 , Лук. 8:17 , Лук. 12:2

27 . Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

«Не бойтесь... »

28 . И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Лук. 12:4

29 . Не две ли малые птицы продаются за ассарий*? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; (* Мелкая монета.) Лук. 12:6

30 . У вас же и волосы на голове все сочтены;

31 . Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

Исповедание Христа и отречение от Него; сбережение и потеря души.

32 . Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; Мар. 8:38 , Лук. 9:26 , Лук. 12:8

33 . А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. 2 Тим. 2:12

34 . Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,

Комментарии (введение) ко всей книге «От Матфея»

Комментарии к главе 10

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ

СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Евангелия от Матфея, Марка и Луки обычно называют синоптическими Евангелиями. Синоптическое происходит от двух греческих слов, которые означают видеть вместе. Следовательно, вышеупомянутые Евангелия получили это название потому, что в них описаны одни и те же события из жизни Иисуса. В каждом из них, правда, есть какие-то дополнения, или кое-что опущено, но, в общем, они основаны на одном и том же материале, и расположен этот материал тоже одинаково. Поэтому их можно записать параллельно столбцами и сравнить между собой.

После этого становится совершенно очевидным, что они очень близки друг другу. Если, например, сравнить рассказ о насыщении пяти тысяч (Мат. 14,12-21; Map. 6,30-44; Лук. 5.17-26), то это один и тот же рассказ, изложенный почти одними и теми же словами.

Или взять, например, еще рассказ об исцелении расслабленного (Мат. 9,1-8; Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26). Эти три рассказа настолько похожи друг на друга, что даже вводные слова, "сказал расслабленному", стоят во всех трех рассказах в этой же форме в одном и том же месте. Соответствия между всеми тремя Евангелиями настолько близки, что приходится либо сделать вывод, что все трое брали материал из одного источника, либо двое основывались на третьем.

ПЕРВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Изучая вопрос более тщательно, можно себе представить, что первым было написано Евангелие от Марка, а два других - Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки - основаны на нем.

Евангелие от Марка можно разделить на 105 отрывков, из которых в Евангелии от Матфея встречаются 93, а в Евангелии от Луки - 81. Лишь четыре из 105 отрывков Евангелия от Марка не встречаются ни в Евангелии от Матфея, ни в Евангелии от Луки. В Евангелии от Марка 661 стих, в Евангелии от Матфея 1068 стихов, и в Евангелии от Луки - 1149. В Евангелии от Матфея приведено не менее 606 стихов из Марка, а в Евангелии от Луки - 320. Из 55 стихов Евангелия от Марка, которые не воспроизведены у Матфея, 31 все же воспроизведены у Луки; таким образом, лишь 24 стиха из Марка не воспроизведены ни у Матфея, ни у Луки.

Но не только смысл стихов передан: у Матфея использованы 51%, а у Луки - 53% слов Евангелия от Марка. И Матфей и Лука следуют, как правило, расположению материала и событий принятому в Евангелии от Марка. Иногда у Матфея или у Луки есть отличия от Евангелия от Марка, но никогда не бывает так, чтобы они оба отличались от него. Один из них всегда соблюдает порядок, которому следует Марк.

ДОРАБОТКА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА

Ввиду того, что Евангелия от Матфея и от Луки по объему намного больше Евангелия от Марка, можно подумать, что Евангелие от Марка - это краткое переложение Евангелий от Матфея и от Луки. Но один факт указывает на то, что Евангелие от Марка - самое раннее из них всех: если можно так сказать, авторы Евангелий от Матфея и от Луки совершенствуют Евангелие от Марка. Возьмем несколько примеров.

Вот три описания одного и того же события:

Map. 1,34: "И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов".

Мат. 8,16: "Он изгнал духов словом и исцелил всех больных".

Лук. 4,40: "Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял

Или возьмем другой пример:

Map . 3,10: "Ибо многих Он исцелил".

Мат . 12:15: "Он исцелил их всех".

Лук . 6,19: "... от Него исходила сила и исцеляла всех".

Приблизительно такое же изменение отмечается и при описании посещения Иисусом Назарета. Сравним это описание в Евангелиях от Матфея и от Марка:

Map . 6,5.6: "И не мог совершить там никакого чуда... и дивился неверию их".

Мат . 13,58: "И не совершил там многих чудес по неверию их".

У автора Евангелия от Матфея не хватает духу сказать, что Иисус не мог совершить чудес, и он изменяет фразу. Иногда авторы Евангелий от Матфея и от Луки опускают маленькие намеки из Евангелия от Марка, которые могут как-то умалить величие Иисуса. В Евангелиях от Матфея и от Луки опущены три замечания, имеющиеся в Евангелии от Марка:

Map. 3,5: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их..."

Map. 3,21: "И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя".

Map. 10,14: "Иисус вознегодовал..."

Все это ясно показывает, что Евангелие от Марка написано раньше других. В нем дан простой, живой и прямой рассказ, а на авторов Евангелий от Матфея и от Луки уже начинали оказывать воздействие догматические и теологические соображения, и потому они более тщательно выбирали слова.

УЧЕНИЕ ИИСУСА

Мы уже видели, что в Евангелии от Матфея 1068 стихов, а в Евангелии от Луки - 1149 стихов, и что 582 из них - повторение стихов из Евангелия от Марка. Это значит, что в Евангелиях от Матфея и от Луки намного больше материала, чем в Евангелии от Марка. Исследование этого материала показывает, что более 200 стихов из него почти идентичны у авторов Евангелий от Матфея и от Луки; так, например, такие отрывки, как Лук. 6,41.42 и Мат. 7,3.5; Лук. 10,21.22 и Мат. 11,25-27; Лук. 3,7-9 и Мат. 3, 7-10 почти совершенно одинаковы. Но вот где мы видим различие: материал, который авторы Евангелий от Матфея и от Луки взяли из Евангелия от Марка, касается почти исключительно событий из жизни Иисуса, а эти дополнительные 200 стихов, общие для Евангелий от Матфея и от Луки, касаются не того, что Иисус делал, а то, что Он говорил. Совершенно очевидно, что в этой своей части авторы Евангелий от Матфея и от Луки черпали сведения из одного и того же источника - из книги высказываний Иисуса.

Эта книга больше не существует, но богословы назвали ее КБ, что значит Quelle, по-немецки - источник. В те дни эта книга должна была иметь чрезвычайно большое значение, потому что это была первая хрестоматия по учению Иисуса.

МЕСТО ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ТРАДИЦИИ

Здесь мы подходим к проблеме Матфея апостола. Богословы согласны с тем, что первое Евангелие не есть плоды рук Матфея. Человеку, бывшему свидетелем жизни Христа, не нужно было бы обращаться к Евангелию от Марка, как к источнику сведений о жизни Иисуса, как это делает автор Евангелия от Матфея. Но один из первых церковных историков по имени Папий, епископ иерапольский, оставил нам следующее чрезвычайно важное известие: "Матфей собрал высказывания Иисуса на еврейском языке".

Таким образом, мы можем считать, что именно Матфей написал книгу, из которой как из источника должны черпать все люди, желающие узнать, чему учил Иисус. Именно потому, что так многое из этой книги-источника было включено в первое Евангелие, ему было дано имя Матфея. Мы должны быть вечно благодарны Матфею, когда вспоминаем, что ему мы обязаны Нагорной Проповедью и почти всем, что мы знаем об учении Иисуса. Другими словами, автору Евангелия от Марка мы обязаны нашим знанием о событиях жизни Иисуса, а Матфею - знанием сути учения Иисуса.

МАТФЕЙ-МЫТАРЬ

О самом Матфее мы знаем очень мало. В Мат. 9,9 мы читаем о его призвании. Мы знаем, что он был мытарем, - сборщиком налогов, - и потому все должны были страшно ненавидеть его, потому что иудеи ненавидели соплеменников, служивших победителям. Матфей должен был быть в их глазах предателем.

Но у Матфея был один дар. Большинство учеников Иисуса были рыбаками и не обладали талантом излагать слова на бумаге, а Матфей должен был быть специалистом в этом деле. Когда Иисус призвал Матфея, сидевшего у сбора пошлин, он встал, и, оставив все, кроме своего пера, последовал за Ним. Матфей благородно употребил свой литературный талант и стал первым человеком, описавшим учение Иисуса.

ЕВАНГЕЛИЕ ИУДЕЕВ

Посмотрим теперь на главные особенности Евангелия от Матфея, чтобы при его чтении обратить на это внимание.

Во-первых, и прежде всего, Евангелие от Матфея - это Евангелие, написанное для иудеев. Оно было написано иудеем, чтобы обратить иудеев.

Одна из главных целей Евангелия от Матфея заключалась в том, чтобы показать, что в Иисусе исполнились все ветхозаветные пророчества и, потому, Он должен быть Мессией. Одна фраза, вновь повторяющаяся тема, проходит через всю книгу: "Так сбылось, что Бог говорил через пророка". Эта фраза повторяется в Евангелии от Матфея не менее 16 раз. Рождение Иисуса и Его имя - исполнение пророчества (1, 21-23); а также бегство в Египет (2,14.15); избиение младенцев (2,16-18); поселение Иосифа в Назарете и воспитание там Иисуса (2,23); сам факт того, что Иисус говорил притчами (13,34.35); триумфальный въезд в Иерусалим (21,3-5); предательство за тридцать сребреников (27,9); и бросание жребия за одежды Иисуса, когда Он висел на Кресте (27,35). Автор Евангелия от Матфея поставил своей главной целью показать, что в Иисусе воплотились ветхозаветные пророчества, что каждая деталь жизни Иисуса была предвещена пророками, и, тем самым, убедить иудеев и заставить их признать Иисуса Мессию.

Интерес автора Евангелия от Матфея обращен прежде всего к иудеям. Его сердцу ближе и дороже всего их обращение. Хананеянке, обратившейся к Нему за помощью, Иисус сперва ответил: "Я послан только погибшим овцам дома Израилева" (15,24). Посылая двенадцать апостолов возвещать благую весть, Иисус сказал им: "На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (10, 5.6). Но не надо думать, будто это Евангелие всеми возможными способами исключает язычников. Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом в Царствии Небесном (8,11). "И проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной" (24,14). И именно в Евангелии от Матфея дан Церкви приказ выступить в поход: "Итак, идите, научите все народы" (28,19). Это, конечно, очевидно, что автора Евангелия от Матфея в первую очередь интересуют иудеи, но он предвидит день, когда соберутся все народы.

Иудейское происхождение и иудейская направленность Евангелия от Матфея видны также в его отношении к закону. Иисус пришел не для того, чтобы разрушить закон, а чтобы исполнить его. Не пройдет и мельчайшая часть закона. Не надо учить людей нарушать закон. Праведность христианина должна превосходить праведность книжников и фарисеев (5, 17-20). Евангелие от Матфея написал человек знавший и любивший закон, и видевший, что в христианском учении ему есть место. Кроме того, надо отметить очевидный парадокс в отношении автора Евангелия от Матфея к книжникам и фарисеям. Он признает за ними особые полномочия: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте" (23,2.3). Но ни в одном другом Евангелии они не осуждаются так строго и последовательно, как у Матфея.

Уже в самом начале видим мы беспощадное разоблачение саддукеев и фарисеев Иоанном Крестителем, назвавшим их по рождением ехиднины (3, 7-12). Они жалуются, что Иисус ест и пьет с мытарями и грешниками (9,11); они заявляли, что Иисус изгоняет бесов не Божьею силою, а силою князя бесовского (12,24). Они замышляют погубить Его (12,14); Иисус предостерегает учеников беречься не закваски хлебной, а учения фарисейского и саддукейского (16,12); они подобны растениям, которые будут искоренены (15,13); они не могут различать знамений времени (16,3); они - убийцы пророков (21,41). Во всем Новом Завете нет другой такой главы, как Мат. 23, в которой осуждается не то, чему учат книжники и фарисеи, а их поведение и образ жизни. Автор осуждает их за то, что они совсем не соответствуют учению, которое проповедуют, и совсем не достигают установленного ими и для них идеала.

Автора Евангелия от Матфея также очень интересует Церковь. Из всех синоптических Евангелий слово Церковь встречается только в Евангелии от Матфея. Только в Евангелии от Матфея включен отрывок о Церкви после исповедания Петра в Кесарии Филипповой (Мат. 16,13-23; ср. Map. 8,27-33; Лук. 9,18-22). Лишь у Матфея говорится о том, что споры должны решаться Церковью (18,17). Ко времени написания Евангелия от Матфея Церковь стала большой организацией и действительно важнейшим фактором в жизни христиан.

В Евангелии от Матфея особенно отразился интерес к апокалиптическому; другими словами, к тому, что Иисус говорил о Своем Втором Пришествии, о конце мира и Судном дне. В Мат. 24 дано намного более полное изложение апокалиптических рассуждений Иисуса, чем в любом другом Евангелии. Только в Евангелии от Матфея есть притча о талантах (25,14-30); о мудрых и неразумных девах (25, 1-13); об овцах и козлах (25,31-46). Матфей проявлял особый интерес к последнему времени и к Судному дню.

Но это не самая важная особенность Евангелия от Матфея. Это в высшей степени содержательное Евангелие.

Мы уже видели, что это апостол Матфей собрал первое собрание и составил хрестоматию Иисусова учения. Матфей был великим систематизатором. Он собирал в одном месте все, что он знал об учении Иисуса по тому или другому вопросу, и потому мы находим в Евангелии от Матфея пять больших комплексов, в которых собрано и систематизировано учение Христова. Все эти пять комплексов связаны с Царством Божиим. Вот они:

а) Нагорная проповедь или Закон Царствия (5-7)

б) Долг руководителей Царствия (10)

в) Притчи о Царствии (13)

г) Величие и прощение В Царствии (18)

д) Пришествие Царя (24,25)

Но Матфей не только собирал и систематизировал. Надо помнить, что он писал в эпоху, когда еще не было книгопечатания, когда книг было мало и они были редки, потому что их нужно было переписывать от руки. В такое время лишь сравнительно немногие люди имели книги, и потому, если они хотели знать и использовать рассказ об Иисусе, должны были запомнить его.

Поэтому Матфей всегда так располагает материал, чтобы читателю было легко запомнить его. Он располагает материал по тройкам и семеркам: три вести Иосифа, три отречения Петра, три вопроса Понтия Пилата, семь притч о Царствии в главе 13, семикратное "горе вам" фарисеям и книжникам в главе 23.

Хороший пример тому - родословная Иисуса, которой открывается Евангелие. Цель родословной - доказать, что Иисус сын Давида. В древнееврейском нет цифр, их символизируют буквы; кроме того, в древнееврейском нет знаков (букв) для гласных звуков. Давид на древнееврейском будет соответственно ДВД; если это принять как цифры, а не как буквы, их сумма составит 14, и родословная Иисуса состоит из трех групп имен, в каждой из которых по четырнадцати имен. Матфей делает все возможное, чтобы расположить учение Иисуса таким образом, чтобы люди могли усвоить и запомнить его.

Каждый учитель должен быть благодарен Матфею, потому что написанное им - это прежде всего Евангелие для обучения людей.

У Евангелия от Матфея есть еще одна особенность: доминирующей в нем является мысль Иисуса-Царя. Автор пишет это Евангелие чтобы показать царственность и царское происхождение Иисуса.

Родословная должна с самого начала доказать, что Иисус - сын царя Давида (1,1-17). Этот титул Сын Давидов употреблен в Евангелии от Матфея чаще, чем в любом другом Евангелии (15,22; 21,9.15). Волхвы пришли посмотреть на Царя Иудейского (2,2); триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим - это сознательно драматизированное заявление Иисусом Своих прав как Царя (21,1-11). Перед Понтием Пилатом Иисус сознательно принимает царский титул (27,11). Даже на Кресте над Его головой стоит, хоть и издевательски, царский титул (27,37). В Нагорной Проповеди Иисус цитирует закона, а потом опровергает его царственными словами: "А Я говорю вам..." (5,22. 28.34.39.44). Иисус заявляет: "Дана мне всякая власть" (28,18).

В Евангелии от Матфея мы видим Иисуса-Человека, рожденного быть Царем. Иисус проходит по его страницам, как бы одетым в царские пурпур и золото.

ВЕСТНИКИ ЦАРЯ (Мат. 10,1-4)

Методично, но и драматично, разворачивает Матфей свою историю жизни и деятельности Иисуса. В рассказе о крещении Матфей показывает, как Иисус принимает возложенную на Него задачу. В рассказе об искушении он показывает нам Иисуса при решении вопроса о методе, который Он использует для выполнения этой задачи. В Нагорной Проповеди мы слышим мудрые слова Иисуса; в главе 8 видим деяния и подвиги Иисуса; в главе 9 - нарастающую оппозицию против Иисуса; а теперь мы видим, как Иисус выбирает Своих людей.

Когда какой-нибудь руководитель начинает крупное мероприятие, то он прежде всего подбирает себе необходимых людей. От них зависит и текущая работа и ее успех в будущем. Вот здесь Иисус выбирает Своих ближайших помощников в Своей земной жизни, которые продолжат Его работу, когда Он покинет землю и вернется к Своей славе. В этих людях нас должны сразу же поразить два факта.

1. Это были совершенно обычные люди: они не были богаты, они не получили большего образования, не занимали выдающегося положения в обществе. Они были выбраны из простого народа; это были люди, выполнявшие простую работу, не делавшие ничего особенного, без специального образования, без социальных привилегий.

Кто-то сказал, что Иисус ищет не столько необыкновенных людей, сколько обыкновенных людей, которые могут необыкновенно хорошо выполнять обычную работу. Иисус видит в каждом человеке не только то, кем этот человек является, но также и то, что Он может сделать из этого человека. Иисус выбрал этих людей не только ради того, кем они были, но ради того, кем они могли стать под Его влиянием и с Его силой.

Никто не должен полагать, что ему нечего предложить Иисусу, потому что Иисус может взять то, что могут предложить Ему самые простые люди и употребить это во славу.

2. Это были совершенно разные люди. Тут был, например, Матфей, сборщик налогов и пошлин. Все смотрели на Матфея как на предателя, как человека, продавшегося ради выгоды, завоевателем и угнетателем своей страны, полную противоположность патриота своей страны. А рядом с Матфеем - Симон Кананит, которого Лука (Лук. 6,16) называет Симон Зилот, что значит - ревнитель.

Историк Иосиф Флавий ("Древности" 8.1.6) описывает этих зилотов. Он называет их четвертой партией иудеев; три другие партии - фарисеи, саддукеи и ессеи. Иосиф Флавий пишет, что у зилотов была "нерушимая преданность свободе" и они говорили, что "Бог должен быть их правителем и Господом". Они были готовы принять любую смерть за свою родину, и были готовы, не вздрогнув, видеть смерть своих любимых в борьбе за свободу. Они отказывались называть кого-либо из смертных царем, обладали непоколебимой решительностью характера и были готовы перенести любые муки, пойти на тайное убийство и секретное покушение, чтобы попытаться освободить свою страну от иностранного угнетения. Это были особые патриоты среди иудеев, архинационалисты среди националистов.

Дело в том, что если бы Симон Зилот встретил сборщика налогов Матфея где-нибудь в другом месте, не в компании Иисуса, он ударил бы его кинжалом. Здесь перед нами потрясающая истина: ненавидящие друг друга люди могут научиться любить друг друга, когда они оба любят Иисуса Христа. Слишком часто религия была средством, разделявшим людей. Такова же религия должна была быть - а в присутствии живого Иисуса она таковой и была - средством объединения людей, разделенных друг от друга.

Можно спросить, почему Иисус выбрал двенадцать особых апостолов.. Причина, вероятнее всего, заключается в том, что было двенадцать колен Израиля. В Новом Завете об этих людях сказано мало. Как выразился Плюммер: "В Новом Завете прославляется работа, а не работники". Но, хотя мы знаем о них и немного, Новый Завет хорошо осознает то великое место, которое они занимают в Церкви, потому что в Откровении сказано, что на двенадцати основаниях стены Святого города, написаны имена двенадцати апостолов (Отк. 21,14). Эти люди - простые люди без великой родословной, люди различных оттенков веры, были теми основными камнями, на которых была построена Церковь. Церковь Христа основана на простых мужчинах и женщинах.

ИЗБРАНИЕ ВЕСТНИКОВ ЦАРЯ (Мат. 10,1-4 (продолжение))

Если объединить три описания призвания двенадцати апостолов (Мат. 10,1-4; Мар. 3,13-19; Лук. 6,13-16), то мы обнаружим некоторые проливающие свет факты.

1. Он выбрал их. В Лук. 6,13 сказано, что Иисус призвал Своих учеников и избрал из них двенадцать. Глаза Иисуса как бы охватывали толпу следовавших за Ним людей, а потом, когда толпа разошлась, с Ним осталась небольшая группа, а Он все это время искал людей, которым можно поручить Свою работу. Как сказал кто-то: "Бог всегда ищет руки, которые Он может использовать". Бог всегда говорит: "Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?" (Ис. 6,8).

В Царствии много задач: задачи для тех, кто должен отправиться в путь, и задачи для тех, кто должен остаться дома; задачи для тех, кто выполняет работу руками, и задачи для тех, кто должен использовать для этого свой ум; задачи для тех, на кого будут устремлены взгляды всех, и задачи для тех, чья работа не видна никому. И глаза Иисуса всегда пристально осматривают толпу в поисках тех, кто будет делать Его работу.

2. Он призвал их. Иисус не заставляет человека делать Свою работу; Он предлагает ему сделать работу. Иисус не принуждает - Он приглашает; Он не принуждает к обязательной для всех повинности - Он ищет добровольцев.

Как сказал кто-то: "Человек свободен верить и свободен не верить". Но призыв приходит к каждому человеку, и он может принять его или отвергнуть.

3. Он назначил их. В Библии сказано, что Он поставил их (Мар. 3,14). Слово, которое здесь переведено как поставил - это простое греческое слово пойейн, что значит делать, сделать, которое, как и в русском, равно как и поставить, употребляется в значении назначить человека на должность. Иисус, как царь, назначал Своих людей в министры; Он, как военачальник, ставил перед Своими командирами боевую задачу. Людей не случайно пришли на служение Иисусу Христу по стечению обстоятельств; они были конкретно назначены на это служение. Если человек горд, когда какой-нибудь смертный царь назначит его на какую-нибудь земную должность, сколь больше он может гордиться, когда его назначит Царь Царей?

4. Эти люди были поставлены из числа учеников. Иисусу нужны люди, которые любят и готовы учиться. Закоснелый ум не может служить Ему. Слуга Христов должен быть готов каждый день учить новое. Каждый день он должен быть на шаг ближе к Иисусу и к Богу.

5. Очень важно также знать причины, почему были избраны эти люди. Они были избраны с тем, чтобы они пребывали с Ним (Мар. 4,13). Они должны были делать Его труд в мире, поэтому они должны были жить в Его присутствии, прежде чем смогли пойти в мир; они должны были пойти к людям от присутствия Иисуса.

Рассказывают, что однажды после особенно сильной и трогательной проповеди Александру Уайту сказали: "Сегодня ты проповедовал, как будто пришел прямо из присутствия Иисуса Христа". Уайт ответил: "Может быть я и действительно пришел оттуда".

Работу Христову может делать лишь тот, который пришел от присутствия Христа. В многообразии деятельности современной Церкви мы иногда так заняты всяческими комитетами и делами, что мы забываем о том, что все эти дела ничего не значат, если их выполняют люди, не побывавшие в присутствии Христа, прежде чем прийти к людям.

6. Они были названы апостолами (Мар. 3,14; Лук. 6,13). Слово апостол в буквальном смысле значит - тот, кто послан вперед; их называли посланников. Христианин - посланник Иисуса Христа к людям. Он идет из присутствия Христа и несет с собой слово и красоту своего Господа.

7. Они были призваны, чтобы быть вестниками Христа. В Мат. 10,7 им было ведено проповедовать. В греческом это керуссейн, которое происходит от существительного керукс, что значит вестник. Христианин - вестник Христов. Вот почему он должен начинать в присутствии Христа: христианин должен нести людям не свое личное мнение; он приносит весть Божественной достоверности от Иисуса Христа, и он не может принести эту весть, если не получил ее сперва в Его присутствии.

ПОРУЧЕНИЕ ВЕСТНИКАМ ЦАРЯ (Мат. 10,5-8а)

Так начинается поручение Царя Своим вестникам. Слово парагелейн, переведенное как заповедал, очень интересно и многозначительно. В греческом оно имеет четыре специфические значения.

1. Это слово обычно употребляется в значении военной команды. Иисус подобен военачальнику, посылающему Своих командиров на выполнение военной операции и инструктирует их перед выходом.

2. Этим словом обычно зовут друга на помощь. Иисус подобен человеку с большими идеалами, созывающему Своих друзей помочь Ему воплотить эти идеалы в жизнь.

3. Этим словом характеризуется учитель, наставляющий и обучающий своих учеников. Иисус подобен учителю, посылающему в мир Своих учеников, снаряженными Его учением и вестью.

4. Это слово употреблялось обычно для обозначения императорского приказа. Иисус подобен царю, рассылающему по всему миру Своих послов и посланников для выполнения Своих приказов от Его имени.

Начинается отрывок с инструкции, которая должна у каждого человека вызывать трудности. Иисус говорит, чтобы ученики не ходили к язычникам и в город Самарянский. Многие люди не могут поверить, чтобы Иисус вообще когда-либо говорил такое. Такая кажущаяся исключительность совершенно не свойственна Ему; и было высказано предположение, что это высказывание вложили в Его уста те, кто позже захотел сохранить благую весть исключительно для иудеев, кто отчаянно выступал против Павла, когда он решил понести Евангелие язычникам. Но нельзя забывать некоторые вещи. Это высказывание настолько несвойственно Иисусу, что его никто не мог изобрести. Он должен был Сам сказать его и потому этому должно быть какое-то объяснение.

Мы можем быть совершенно уверены в том, что это была не долгосрочная инструкция. В самом Евангелии мы видим, как Иисус любезно и откровенно разговаривает с самарянкой и открывается ей (Иоан. 4,4-42); как Он исцеляет дочь сирофиникиянки (Мат. 15,28); да и сам Матфей доносит до нас последнее поручение, которое Иисус дал Своим ученикам - идти в мир и нести всем народам благую весть (Мат. 28,19.20). Как же тогда объяснить это?

Иисус запретил двенадцати апостолам идти к язычникам; это значит, что они не могли пойти ни на север, в Сирию, ни даже на восток, в Десятиградие, где в основном жили язычники. Они не могли пойти на юг, в Самарию, потому что это было запрещено. Это значило, что первое путешествие двенадцати апостолов было ограничено Галилеей. Для этого было три хороших причины.

1. В предначертании Бога иудеям было отведено совершенно особое место. По справедливости Божьей им первым должна была быть предложена благая весть. Они, правда, отринули ее, но вся история была нацелена на то, чтобы дать им возможность первыми принять ее.

2. Двенадцать апостолов не были подготовлены проповедовать язычникам. Они не происходили оттуда сами, не обладали необходимыми для этого знаниями и техникой. Прежде чем Евангелие можно было действительно и действенно проповедовать язычникам, должен был появиться такой человек, как Павел, с его жизненным опытом и происхождением. Весть едва ли может иметь успех, если вестник не снаряжен надлежащим образом для ее провозглашения. Мудрый учитель и проповедник поймет ограниченность своих возможностей; поймет, что он может сделать и чего он сделать не может.

3. Но важнейшая причина такого наставления заключается просто в том, что мудрый командир хорошо знает, что нужно ограничить число целей, нужно концентрировать атаки на одном выбранном участке. Если он разбросает свои силы здесь, там, повсюду, он ослабит их и может потерпеть поражение. Чем меньше его силы, тем меньше должен быть настоящий участок атаки. Начать наступление на слишком широком фронте, значит идти навстречу катастрофе. Иисус знал это и хотел ограничить наступление Галилеей, потому что Галилея, как мы уже видели, из всех районов Палестины была больше всего открыта для нового Евангелия и для новой вести (ср. Мат. 4,12-17). Это указание Иисуса носило лишь временный характер. Он был мудрым военачальником, отказывавшимся рассеивать и ослаблять Свои силы. Он мастерски сконцентрировал Свое наступление на небольшом количестве целей, чтобы обеспечить полную и окончательную победу.

СЛОВА И ДЕЛА ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,5-8а (продолжение))

Вестники Царя должны были говорить и действовать.

1. Они должны были объявить приближение Царства. Как мы уже видели (ср. Мар. 6,10.11), Царствие Божие - это человеческое общество на земле, в котором воля Божья исполняется так же совершенно, как и на небе. Из всех когда-либо живших на земле людей лишь Иисус в совершенстве повиновался и исполнял волю Божью, и потому в Нем пришло Царствие Божие. Вестники Царя как бы должны были сказать: "Смотрите! вы мечтали о Царствии и страстно жаждали его прихода. Вот, в жизни Иисуса свершилось Царствие; взгляните на Него и вы увидите, что значит быть в Царствии". В Иисусе к людям пришло Царствие Божие.

2. Но задача двенадцати апостолов не ограничивалась тем, чтобы говорить; они должны были также действовать. Они должны были исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых, изгонять бесов. Все эти приказания нужно понимать двояко. Их надо понимать физически, потому что Иисус пришел, чтобы принести здоровье и исцеление для тела человеков. Но их надо понимать и духовно. Они характеризуют изменения, которые сотворил Иисус Христос в душах людей.

а) Они должны были исцелять больных. Слово, переведенное в Библии как больной, очень многозначительно. Оно является частью греческого глагола астенейн, главное значение которого быть слабым; астенес обычно имеет в греческом значение слабый. Христос приходит к человеку и укрепляет его волю, его слабую сопротивляемость; придает силы слабой руке; укрепляет слабую решительность характера. Иисус Христос наполняет нашу человеческую слабость небесной силой.

б) Они должны были очищать прокаженных. Как мы видели, на прокаженного смотрели как на нечистого. В Книге Левит о прокаженном сказано: "Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его" (Лев. 13,46). В 4 Цар. 7,3.4 показано, что прокаженные только в дни страшного голода осмеливались приблизиться к городу, и до дня смерти своей должны были жить в доме прокаженных, изолированные от всех людей. Интересно отметить, что в эту нечистоту прокаженных верили даже в древней Персии. Греческий историк Геродот сообщает, что "если в Персии человек заболевает проказой, ему не разрешается входить в город или иметь какие-либо дела с другими персами: они говорят, что он, должно быть, согрешил против солнца".

Таким образом, апостолы должны были принести очищение прокаженных. Человек может грехом осквернить свою жизнь; он может осквернить свой ум, свое сердце, свое тело, последствиями своего греха. Его слова, его действия, его влияние могут оказаться столь скверными, что окажут разлагающее влияние на всех, с кем он вступит в контакт. Иисус Христос может очистить душу, которая осквернила себя грехом; Он может дать людям небесную прививку против греха; Он очищает человеческий грех небесной чистотой Своей кровью.

в) Они и должны были воскрешать мертвых. Человек может быть мертвым во грехе. Тогда он противится подчинится воле Божьей; его взор затуманен; он безнадежно находится во власти греха и глух к Богу. Когда Иисус Христос приходит в жизнь человека, Он воскрешает его к новой жизни. Он возрождает внутри его добродетель, и освобождает от греховной жизни.

г) Они должны были изгонять демонов. Одержимый бесами - это человек, находящийся во власти злой силы; он больше не властен над собой и над своими действиями; над ним господствует злая сила. Человеком может завладеть злая сила; над ним могут господствовать дурные привычки; порок может иметь для него гипнотическое очарование. Иисус приходит не только для того, чтобы покончить с грехом, но и для того, чтобы сломить силу греха. Иисус Христос приносит людям, находящимся во власти греха, освободительную силу Божью.

Комментарий ко второй половине стиха 8 смотрите в следующем разделе.

СНАРЯЖЕНИЕ ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,8б-10)

Каждое предложение и каждая фраза этого отрывка должны были найти отзвук в уме слышавшего их иудея. В этих предложениях Иисус давал Своим ученикам инструкции, которые лучшие из раввинов давали своим ученикам.

"Даром получили, - говорит Иисус, - даром давайте". По закону раввины были обязаны учить бесплатно; раввину было запрещено брать деньги за обучение закону, который Моисей безвозмездно получил от Бога. Лишь в одном случае мог раввин принять плату - за обучение ребенка, потому что обучать ребенка - долг родителей, и ни от кого другого нельзя ожидать, что он будет тратить свое время и свой труд, делая то, что является долгом родителей; взрослых же нужно было обучать бесплатно. Как сказано в Мишне, по иудейскому закону решение судьи, принимающего плату за выполнение своих обязанностей, не имеет силы; показания человека, получающего за это плату, тоже считается недействительными. Раввин Задок сказал: "Не делай из закона венец, чтобы возвеличивать себя, или лопату, чтобы копать". Раввин Гиллель сказал: "Кто употребляет венец закона для достижения мирских целей, погибнет. Из этого ты можешь сделать вывод, что тот, кто хочет получить для себя пользу из слов закона, способствует своей собственной гибели". Было установлено: "Как Бог научил Моисея закону бесплатно, так делай и ты".

Есть такой рассказ о раввине Тарфоне. По окончании сбора смоквы раввин Тарфон ходил по саду и ел оставшиеся висеть на деревьях плоды. К нему подошли сторожа и стали его бить. Раввин объяснил им кто он такой, и они отпустили его, потому что он был очень известный раввин. А он всю свою жизнь сожалел о том, что воспользовался званием раввина, находясь в беде. "И все же он горевал всю свою жизнь, потому что он говорил: "Горе мне, потому что я употребил венец закона для получения личной выгоды".

Когда Иисус говорил Своим ученикам, что они даром (безвозмездно) получили и должны даром (безвозмездно) давать, Он говорил те же слова, которые учители Его народа говорили своим ученикам в течение многих веков. Если у человека есть драгоценный секрет, он, конечно, обязан добровольно передать его другим, а не держать его для себя, пока ему не заплатят за это. Это привилегия делиться с другими сокровищами, которые дал нам Бог.

Иисус говорил ученикам Своим не брать с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои. Так оно буквально и стоит в греческом тесте. Пояса, которые иудеи носили на чреслах своих, были довольно широкие и с каждого конца был на определенную длину сделан двойным; деньги носили в двойной части пояса, и потому у иудеев пояс был одновременно и кошельком.

Иисус велел Своим ученикам не брать с собой сумы на дорогу. Под сумой можно понимать две вещи. Это может быть обычная сумка или мешок для провизии, в котором обычно носили еду. Но есть и другая возможность. В греческом тексте употреблено слово пера, которое может обозначать нищенскую суму; иногда странствующие философы собирали, обратившись с речью к толпе, деньги в такую суму.

Все эти указания Иисус давал не для того, чтобы умышленно затруднять ученикам дело или создать для них неудобства. И эти слова Иисуса были очень хорошо известны любому иудею. В Талмуде сказано: "Никто не должен ходить на храмовую гору с посохом, башмаками, поясом денег или с пыльными ногами". Идея заключается в том, что человек, переступивший порог Храма, оставляет позади всякие деловые отношения и мирские дела. Иисус же говорит Своим ученикам вот что: "Мир для вас - храм Божий; человек Божий не должен ни на кого производить впечатление делового человека, ища себя доход". Инструкции Иисуса направлены к тому, что человек Божий должен своим отношением к материальным вещам показывать, что его главный интерес - в Боге. Наконец, Иисус говорит, что трудящийся достоин пропитания. И иудеи опять же должны были узнать ту фразу. Раввины действительно не могли получать плату, но в то же время считалось привилегией и обязанностью человека оказывать поддержку раввину, если он действительно был Божиим человеком. Раввин Елиезер бен Якоб сказал: "Тот, кто принимает раввина у себя в доме, или принимает его как своего гостя, и позволяет ему наслаждаться от своего имущества, согласно Писанию - то это для него равносильно жертвоприношения". Раввин Иохонан считал, что материальное обеспечение раввина - это обязанность каждой иудейской общины, тем более, что раввин по природе своей деятельности пренебрегает своими личными делами, чтобы сосредоточиться на делах Божиих.

В этом двойная истина: человек Божий никогда не должен быть слишком занят материальными делами, а люди должны всегда заботиться о том, чтобы человек Божий получал надлежащую помощь и поддержку. Этот отрывок налагает обязательства как на учителя, так и на народ.

ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,11-15)

Этот отрывок изобилует практическими советами вестникам Царя. Войдя в город или селение, они должны были найти достойный дом. Дело в том, что если бы они остановились в доме, который пользуется плохой репутацией из-за своей безнравственности, из-за своего поведения, или из-за своего отношения к собратьям, это могло очень помешать польза их действия. Они не должны были связываться с людьми, которые могли оказаться помехой всему делу. Это, однако, вовсе не значит, что они не должны были постараться приобрести таких людей для Христа, но это значит, что вестник Христов должен внимательно выбирать близких друзей.

Остановившись в каком-то доме, они должны были оставаться жить там до тех пор, пока не решат отправиться дальше, в другой город или деревню. Это долг вежливости, ведь, обретя в городе некоторых сторонников и последователей, они могли пожелать перейти в дом, где больше роскоши, комфорта, развлечений. Вестник Христов никогда не должен производить впечатления, что он ищет расположения людей ради их материальных благ и меняет место пребывания в поисках лучшего комфорта.

Отрывок о приветствии и о возвращении приветствия носит чисто восточный характер. На востоке считается, что сказанное слово обладает активным и самостоятельным бытием. Оно покидает уста такими же независимым, как пуля вылетающая из ствола винтовки. Эта идея часто встречается в Ветхом Завете, особенно в связи со словами, которые произнес Бог. Пророк Исаия слышит, как Бог говорит: "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное" (у Баркли: слово, которое не возвратится) (Ис. 45,23). "Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис. 55,11). Пророк Захария видит летящий свиток и слышит голос: "Это проклятие, исходящее на лице всей земли" (Зах. 5,3).

И до сего дня на востоке, если человек произнесет при встрече благословение человеку, а потом узнает, что человек этот другой веры, он пойдет и заберет свое благословение назад. Идея здесь заключается в том, что вестники Царя могут произнести Божье благословение, чтобы оно пребывало на доме, а если дом окажется недостойным, они могут, так сказать, отозвать его.

Если где-нибудь жители не захотят выслушать весть царских вестников, они должны, покидая город или дом, отряхнуть прах его со своих ног и идти дальше. В глазах иудеев пыль языческого местечка или дороги был нечистым, и потому, пересекая границы Палестины и вступая в свою страну после путешествия в языческие страны, иудей стряхивал со своих ног пыль языческих дорог, чтобы очиститься от последней частички нечистоты. Таким образом, Иисус говорит: "Если какой-либо город или какая-либо деревня не захотят принять вас, вы должны обращаться с ними, как с языческими". Нам опять же нужно уяснить для себя, что этим говорил Иисус. В этом отрывке заключена и преходящая и непреходящая истины.

1. Преходящая истина вот какая: Иисус не говорил, чтобы какие-то люди были вовсе исключены из сферы благовествования Евангелия и из среды действий благодати. Это наставление, подобно начальному наставлению не ходить к язычникам и самарянам, было целиком связано с конкретной ситуацией. Все объясняется тем, что было мало времени; как можно побольше людей должны услышать провозглашение пришествия Царствия; не было времени спорить с теми кто любить спорить и пытаться переубедить упрямых; это можно было сделать позже. А теперь ученики должны были как можно скорее обойти страну, и потому они должны были идти дальше, если весть, которую они несли, люди не приветствовали сразу.

2. Непреходящая же истина вот какая. Жизнь и время неоднократно доказывали, что человек получает возможность услышит истину, а потом она больше никогда не возвращается. Эти люди в Палестине получили возможность принять благую весть, но если они не захотели принять ее, эта возможность, может быть, никогда больше и не повторится. Как гласит поговорка: "Три вещи не приходят назад: сказанное слово, выпущенная стрела и упущенная возможность".

Очень часто трагедия жизни - это трагедия упущенного момента. И, наконец, Иисус говорит, что в Судный день легче будет Содому и Гоморре, чем городу или деревне, которые не пожелают слушать весть о Христе и о Царстве. В Новом Завете Содом и Гоморра являются символом порока (Мат. 11,23.24; Лук. 10,12.13; 17,29; Рим. 9,29; 2 Пет. 2,6; Иуд. 7). Интересно и уместно отметить здесь, что непосредственно перед их разрушением Содом и Гоморра оказались повинными в серьезном и грязном нарушении законов гостеприимства (Быт. 19,1-11). Они тоже не приняли посланцев Божиих. Но у Содома и Гоморры не было возможности отказаться или принять весть о Христе и о Царствии. Вот почему им в последний день будет отраднее, чем городу или деревне в Галилее, ибо, остается истиной - чем больше привилегия, тем больше ответственность.

ПРИЗЫВ ЦАРЯ К СВОИМ ВЕСТНИКАМ (Мат. 10,16-22)

Прежде чем перейти к детальному разбору отрывка, отметим два общих пункта.

При разборе Нагорной Проповеди мы установили, что Матфей уделял большое внимание правильному расположению материала. Мы видели, что Матфей имеет обыкновение собирать в одном месте весь материал по одному вопросу, даже если Иисус и говорил это в разные времена и по разным поводам. Матфей систематизировал материал. Настоящий отрывок является одним из примеров того, как Матфей собирает материал из различных отрезков времени. Здесь он собирает все, что Иисус в разное время говорил о гонениях.

Не стоит сомневаться в том, что когда Иисус даже в первый раз посылал Своих учеников в мир, Он говорил им, что их ожидает. Но одновременно Матфей сообщает нам, что Иисус велел Своим ученикам не ходить на этот раз к язычникам и самарянам; и все же уже здесь у Матфея Иисус предсказывает гонения и суд перед правителями и царями, то есть за пределами Палестины. Это объясняется тем, что Матфей собирает все указания Иисуса о гонениях и объединяет то, что Иисус говорил Своим ученикам перед тем, как послал их в мир, и то, что Он сказал им после Своего Воскресения, когда посылал их учить все народы. Здесь приведены не только слова Иисуса Галилеянина, но и слова Воскресшего Христа.

Далее следует отметить, что Иисус использует при этом идеи и образы, являвшиеся составной частью иудейского мировоззрения. Мы неоднократно видели, что, рисуя себе будущее, иудеи обычно делили время на два века - век настоящий, совершенно порочный и плохой, и век грядущий - Золотой век Божий, а между этими двумя веками помещали День Господень - ужасное время хаоса, гибели и суда. Одна из особенностей Дня Господня состояла в представлении иудеев как раз в том, что он произведет разделение между друзьями и родственниками, и что самые дорогие и близкие отношения будут разрушены в отчаянной вражде.

"Все друзья ополчатся друг против друга" (3 Ездр. 5,9). "И будут в то время вооружаться друзья против друзей, как враги" (3 Ездр. 6,24). "И они будут бороться друг против друга, молодые против старых, старые против молодых, бедные против богатых, люди низкого происхождения против великих, нищий против князя" ("Книга Юбилеев" 23,19). "Они будут ненавидеть друг друга, и провоцировать друг друга на борьбу, и низкий будет господствовать над честным и люди низкого происхождения будут превознесены над известными ("Апокалипсис Варуха" 70,3). "И они начнут бороться между собой, и их правая рука будет сильна против них же, и человек не будет знать своего брата, а сын - отца или мать, пока не будет счета телам от их бойни" (Енох. 56,7). "И в те дни сильно нуждающиеся пойдут и понесут своих детей, и они оставят их, так что дети их погибнут из-за них, да, они оставят своих детей, грудных младенцев, и не вернутся к ним, и у них не будет жалости к своим любимым" (Енох. 99,5). "И в те дни в одном месте отцы будут поражены вместе с сыновьями, и братья один за другим падут смертью, пока не потекут потоки их крови. Ибо рука человека не остановится перед теми, чтобы убить своих сыновей, и рука грешника не остановится перед своим почитаемым братом; от утренней зари до захода солнца будут они убивать друг друга" (Енох. 100,1.2). Эти цитаты взяты из книг, которые иудеи написали, читали и любили, которыми они питали свои сердца и надежды в эпоху между Ветхим и Новым Заветами. Иисус знал эти книги и Его ученики тоже знали их, и когда Иисус говорил о грядущих ужасах и разделениях, которые разрушают самые тесные земные узы, Он, в сущности, говорил: "День Господень пришел". И Его ученики понимали, что Он имеет в виду и шли в мир с сознанием, что живут в величайшие дни истории.

ЧЕСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЦАРЯ К СВОИМ ВЕСТНИКАМ (Мат. 10,16-22 (продолжение))

Нельзя читать этот отрывок без чувства глубокого изумления перед честностью Иисуса. Он всегда, не колеблясь, говорил людям, что их ждет, если они последуют за Ним. Он как бы говорил: "Вот вам Мое задание. Несмотря на то, что оно может вас встретить в самых мрачных вариантах, примете ли вы ее?" Плюммер комментирует это так: "Это не типичный для этого мира способ обрести сторонников". Мир предлагает человеку розы на всем пути, комфорт, удобства, продвижение, исполнение мирских стремлений, а Иисус предлагал Своим ученикам лишения, трудности и смерть. И все же история доказала, что Иисус был прав: в глубине сердца люди любят дело Христа и остаются верными в самых критичных ситуациях.

Может быть, Церкви придется снова осознать, что мы никогда не сможем привлечь людей к простому пути, а героическое находит отклик в сердцах людей.

Иисус показал Своим ученикам три вида испытаний.

1. Общество будет преследовать их и подвергать гонениям; их поведут в судилище к правителям и царям. Еще задолго до этого великий греческий философ Аристотель задавался вопросом, может ли добрый человек действительно быть и хорошим гражданином, ибо, говорил он, гражданин должен всегда поддерживать государство и повиноваться ему, а ведь бывают моменты, когда такой человек считает это невозможным. Но Христос говорит ученикам Своим, чтобы они не волновались о том, что они будут говорить, когда их поведут в суд и на осуждение, потому что Бог даст им слова для этого. "Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить" - обещал Бог Моисею (Исх. 4,12). Нет, первые христиане боялись ни унижений, ни даже страшной боли и страданий, но боялись, что их неопытность в словах во время защиты лишь повредит делу веры, и не будет привлекать людей. Бог обещает, что человек найдет нужные слова, и Дух Святой поставит на всякую истину.

2. Церковь будет подвергать их гонению: в синагогах их будут бить. Религиозные организации не любят, чтобы нарушали их порядок и по своему расправляются с нарушителями порядка. Христиане были, и являются еще сегодня теми, кто возмущает весь мир (Деян. 17,6). Очень часто действительно случалось так, что человек, пришедший с вестью от Бога, встречал ненависть и вражду окаменелой ортодоксии.

3. Их будет преследовать семья, их близкие и дорогие им люди посчитают их сумасшедшими и безумными и закроют перед ними дверь. Иногда христианин становится перед самым тяжелым выбором - повиноваться Христу или повиноваться близким и друзьям.

Иисус предупреждал Своих учеников, что в будущем против них могут объединиться общество, Церковь и семья.

ПРИЧИНЫ ГОНЕНИЙ НА ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,16-22 (продолжение))

Сегодня трудно понять, почему это государство должно было преследовать христиан, чья единственная цель заключалась в том, чтобы жить в чистоте, благотворительности и благоговении. Но позднее у римского правительства были, как ему казалось, основательные причины для гонений на христиан.

1. О христианах распространялись разные клеветнические слухи. Говорили, что они людоеды, из-за слов причастия, где говорится: "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь" (Иоан. 6,56). Их обвиняли в безнравственности, потому что их еженедельная трапеза называлась агапе - Вечеря любви. Их обвиняли в поджигательстве из-за проповеди о грядущем конце века. Их обвиняли в том, что они нелояльны по отношению к императору и к стране, потому что они отрицали божественность императора.

2. Маловероятно, чтобы сами язычники верили в эти клеветнические обвинения. Христиан обвиняли в том, что они "разрушают семейные отношения". И действительно, были случаи, когда из-за разногласии по убеждению раскалывались семьи. И язычникам казалось, что христианство разделяет детей от родителей, мужа от жены.

3. Реальную трудность представляло положение рабов в христианской Церкви. В римской империи было 60 миллионов рабов. В империи всегда господствовал страх перед тем, что эти рабы могут восстать. Для поддержания империи в целостности, этих рабов нужно было держать на своих местах; нельзя было хоть как-нибудь подталкивать их к восстанию и мятежу, потому что в противном случае, было даже трудно представить себе возможные последствия. Христианская Церковь не делала никаких попыток освободить рабов или осудить рабство вообще; но она обращалась с рабами, по крайней мере внутри Церкви, как с равными.

Климент Александрийский утверждал, что "рабы такие же, как мы" и что золотое правило - делать другим то, что хочешь, чтобы причиняли тебе - применимо и к ним. Другой представитель раннего христианства Лактанций писал: "Рабы не являются рабами для нас. Мы считаем их братьями по Духу, собратьями по служению". Примечательно, что хотя в христианской Церкви были тысячи рабов, в надгробных надписях в римских катакомбах никогда не встречается слово раб. Более того, раб мог вполне занимать высокую должность в Церкви. Римские епископы начала второго века Каллистий и Пий были рабами; по обычным явлением рабы были пресвитеры и диаконы.

Более того, в 220 г. Каллистий, который, как мы видели, сам был рабом, заявил, что отныне христианская Церковь одобряет брак благородной девушки с вольноотпущенником; такой брак был запрещен по римскому праву и потому вообще не считался браком. По ее обращению с рабами римские власти конечно должны были видеть в христианской Церкви силу, разрушающую самую основу цивилизации и угрожающую существованию самой империи, потому что Церковь давала рабам положение, которого они никогда не могли получить по римскому праву.

4. Христианство, вне всякого сомнения, серьезно повлияло и на определенные имущественные права и интересы представителей языческой религии. Когда христианство появилось в Ефесе, это понесло тяжелый удар ремеслу серебряников, потому что уже много меньше людей были готовы покупать их продукцию (Деян. 19,24-27). Римский писатель Плиний Младший был в 111-113 гг. легатом римской провинции Вифиния во времена императора Траяна. В письме к императору (Плиний Младший: "Письма" 10,96) он сообщает о том, что предпринял шаги к тому, чтобы помешать быстрому распространению христианства, с тем, чтобы "люди стали вновь посещать опустошенные храмы; возобновились, после длительного перерыва священные празднества; возрос спрос на жертвенных животных, которых в прошлом покупали лишь немногие". Совершенно очевидно, что распространение христианства вело к вымиранию некоторых ремесел и промыслов, и те, кто потерял свое дело и свои деньги, вполне естественно, относились к христианству негативно.

Христианство сознательно стремится к уничтожению некоторых ремесел и промыслов, а также способов делать деньги. Оно делает это еще и сегодня, и потому христианин может еще и сегодня подвергаться гонениям за свою веру.

БЛАГОРАЗУМИЕ ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,23)

В этом отрывке рекомендуется соблюдать мудрую и христианскую предосторожность. В эпоху гонений человеку, свидетельствовавшему христианство, всегда грозила какая-то опасность. Среди них всегда были люди, которые прямо-таки добивались мученической смерти; они до такой степени впадали в истерический и фанатический энтузиазм, что делали буквально все, чтобы стать мучениками за веру. Иисус был мудр: Он говорил Своим ученикам, что вообще не нужно напрасно и бессмысленно рисковать жизнь христианина, и что они тоже не должны бессмысленно и бесполезно разбрасываться своей жизнью. Как выразился кто-то, жизнь свидетеля Христова драгоценна и не нужно безрассудно обращаться с ней. "Бравада - это не мученичество". Христианам часто приходилось умирать за свою веру, но они не должны разбрасываться своею жизнью, когда это не приносит никакой настоящей пользы их вере. Как было сказано позже, человек должен бороться за свою веру законными средствами.

Когда Иисус говорил так, иудеи хорошо понимали и узнавали Его манеру говорить. Ни один народ не подвергался таким гонениям, каким всегда подвергались иудеи, и ни один народ не понимал так хорошо, как они, в чем заключается долг мучеников. У великих раввинов было ясное учение по этому вопросу. Если дела касалось публичного освящения или открытого осквернения имени Бога, все было ясно - человек должен был быть готов отдать свою жизнь.

Но если такая публичность не имела места, человек мог спасти свою жизнь ценой нарушения закона, но он ни в коем случае не должен был поклоняться идолам, блудодействовать, убивать.

Раввины приводили такой пример. Допустим, римский солдат схватил иудея и говорит насмешливо, с единственной целью унизить его и поставить в безвыходное положение: "Ешь эту свинину". Тогда иудей может есть ее, потому что "закон Божий дан для жизни, а не для смерти". Но допустим, римлянин говорит: "Ешь эту свинину в знак того, что ты отрекаешься от иудаизма; ешь эту свинину в знак того, что ты готов почитать Юпитера и императора", тогда иудей должен лучше умереть, чем есть свинину. В любой момент гонений иудей должен скорее умереть, чем изменить своей вере. Как говорили раввины: "Слова закона сильны только в том человеке, который готов умереть за них".

Иудею было запрещено разбрасываться своей жизнью в акте бессмысленного и бесполезного мученичества; но когда дело касалось подлинного свидетельства своей веры, он должен был быть готов умереть.

Надо помнить, что хотя мы и должны быть готовы принять мученическую смерть ради нашей веры, мы не имеем права добиваться мученической смерти. Если нам приходится терпеть страдания при выполнении своего долга, мы должны принять их, но нельзя бессмысленно накликать их на себя, ибо тогда это причинит нашей вере больше вреда, чем пользы. Во всех сферах человеческой жизни много таких людей которые сами делают из себя мучеников.

Кто-то сказал, что в том, чтобы бежать от опасности, больше героизма, чем в том, чтобы остановиться и встретить ее. Чтобы понять, когда надо бежать, нужна настоящая мудрость. В книге "Почему пала Франция?" известный французский писатель Андре Моруа передает один свой разговор с Уинстоном Черчиллем. В самом начале Второй мировой войны иногда казалось, что Англия совершенно не хочет действовать. Черчиль сказал Моруа: "Вы когда-нибудь наблюдали поведение крабов?" "Нет", - ответил Моруа на этот несколько ошеломившей его вопрос. "Ну, - продолжал Черчиль, - если вам представиться возможность, понаблюдайте за ними. В какие-то периоды своей жизни крабы теряют свой защитный панцирь. В этот период даже самый храбрый из ракообразных уходит со сцены, скрывается в расщелинах скал и ждет, пока вырастет новый панцирь. Как только новая броня достаточно окрепла, он вылезает из расселины и снова становиться бойцом, владыкой моря. Англия потеряла из-за опрометчивых и заносчивых министров свой щит; мы должны ждать в наших расселинах до тех пор, пока новый не окрепнет". Это было время, когда бездействие было разумнее, чем действие, когда бежать было мудрее, чем атаковать.

Человек, слабый в вере, должен лучше избегать диспутов на сомнительные темы, а не бросаться в них, очертя голову. Человек, сознающий свои слабости к некоторым искушением, должен лучше избегать места, где такие искушения могут подстерегать его, а посещать их как можно реже. Человек знающий, что есть раздражающие и выводящие его из себя люди, должен избегать их общества, а не искать его. Смелость - это не безрассудство; нет ничего хорошего в том, чтобы напрасно рисковать; благодать Божья служит защитой не безрассудного, а предусмотрительного.

ПРИШЕСТВИЕ ЦАРЯ (Мат. 10,23 (продолжение))

В этом отрывке есть одно предложение, которое мы не можем опустить. Матфей описывает, как Иисус посылает Своих учеников и говорит им при этом: "Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий". На первый взгляд кажется, что, до того, как Его ученики закончат свои проповеди, придет день Его славы и Он возвратится в Своей власти и силе. Но трудность заключается в том, что этого не произошло и Он предсказал нечто такое, что в действительности не имело места. Но есть убедительное объяснение этой кажущейся трудности.

Христиане молодой Церкви страстно верили во Второе Пришествие Иисуса, что оно произойдет скоро, во всяком случае в течение их жизни. Это было очень естественно, потому что они жили во времена диких гонений, и они страстно ждали дня своего избавления и своей славы. И потому они хватались за каждое возможное высказывание Иисуса, которое можно было бы истолковать как предсказание Его скорого и победоносного возвращения, а иногда они придавали высказываниям Иисуса более конкретное значение, чем в них на самом деле содержалось.

Мы видим как это происходило на страницах самого Нового Завета. В нем есть три версии одного высказывания Иисуса. Поставим их рядом.

"Истинно говорю вам: есть некоторые их стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мат. 16,28).

"Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мар. 9,1).

"Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие" (Лук. 9,27).

Ясно, что это три варианта одного и того же высказывания. Раньше всех написано Евангелие от Марка, и потому, вероятнее всего, что именно его вариант совершенно точен. По Евангелию от Марка выходит, что некоторые из слушавших Иисуса не умрут пока не "увидят Царствие Божие, пришедшее в силе". И это преславно оправдалось, ибо в течение тридцати лет после Распятия Христа весть распятого и воскресшего Христа пронеслась по всему миру и достигла Рима, столицы мира. Люди поистине вливались в христианский поток и это Царствие приходило в силе.

СТРАДАНИЕ ЦАРЯ И ЕГО ВЕСТНИКА (Мат. 10,24-25)

Иисус предупреждает Своих учеников о том, что с ними может произойти то же, что произошло с Ним. Иудеи хорошо знали фразу: "Довольно для раба, чтобы он был, как его хозяин". Позже иудеи употребляли эту поговорку в особом значении. В 70 г. Иерусалим был основательно разрушен. Храм Божий и Святой город лежали в руинах, иудеи были рассеяны по всему миру, и многие из них сетовали и жаловались на постигшую их судьбу. И вот тогда раввины сказали: "Уж если Храм Божий был разрушен, как же может отдельный иудей жаловаться на свои личные несчастья?"

В этом высказывании Иисуса надо отметить две вещи.

1. Это предупреждение о том, что точно так же как Иисус должен нести Свой Крест, так и каждый христианин должен нести свой. Слово, переведенное как домашние его, в греческом - ойкиакой, употребляется в специфическом значении домашние правительственного чиновника, то есть персонал правительственного чиновника. Иисус как бы говорил: "Если Я, ваш вождь и учитель, должен страдать, то вы, Мои ученики, не можете избежать страданий". Иисус призывает нас делить с Ним не только Его славу, но и Его борьбу и Его страдания; никто не может делить плоды победы, если отказывается принять участие в борьбе, которая принесла эту победу.

2. Это указание на привилегию. Страдать за Христа - это значит принимать участие в деле Христовом; быть вынужденным приносить жертвы ради веры - это значит принимать участие в жертве Христовой. Когда становится трудно быть христианином, мы можем сказать: "Братья, мы шагаем по дороге, по которой ступали ноги Христа". Когда нам приходится платить за нашу христианскую веру, мы оказываемся, как никогда близки к тому, чтобы быть учениками Иисуса Христа; и, если мы знаем, что значит быть Его учеников в страданиях, мы, конечно, узнаем и силу Его Воскресения.

ВЕСТНИК ЦАРЯ НЕ ЗНАЕТ СТРАХА (Мат. 10,26-31)

Три раза в этом коротком отрывке повелевает Иисус Своим ученикам не бояться. Царского вестника должна отличать от других людей известная доля мужества и бесстрашия.

1. Первая заповедь в 10,26.27 и в ней говорится о двойном бесстрашии.

а) Они не должны бояться, потому что нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и ничего тайного, что не стало бы известным. Смысл этого заключается в том, что истина восторжествует. "Велика истина, - гласит латинская поговорка, - и истина восторжествует". Когда английский король Джемс I грозился выслать из страны или повесить Эндрью Мелвилла, Мелвилл ответил: "Вы не можете повесить или выслать истину". Когда христианина ждут страдания, жертвы и даже мученическая смерть за веру, он должен помнить, что настанет день, когда все будет видно в истинном свете; и тогда будет видна истинная ценность силы гонителя и героизма христианского свидетеля, и каждый получит соответствующую награду.

б) Они не должны бояться смело говорить ими полученную весть. Они должны поведать людям то, что сказал им Иисус. Здесь в 10,27 изложена подлинная деятельность проповедника.

Во-первых, проповедник должен слушать. Он должен иметь общение со Христом наедине, с тем, чтобы и в трудный час он мог понять Христа в тихой безмолвии. Никто не может говорить от имени Христа, если Христос не говорил с ним; никто не может провозглашать истину, если он сам не слышал истины, потому что никто не может говорить того, чего сам не знает.

В те великие дни, когда в Европе зарождалась Реформация, один из первых гуманистов, глава "Оксфордского кружка" Джон Колет пригласил в Оксфорд одного из крупнейших богословов Эразма Роттердамского прочитать курс лекций по Моисею или Исаие, но Эразм Роттердамский чувствовал, что не готов к этому и ответил: "Но я, научившийся жить с самим собой и знающий, как мало я подготовлен, не могу претендовать на образование, необходимое для такой задачи; кроме того, я думаю, что не обладаю той силой ума, чтобы вынести зависть столь многих, которые сами готовы стоять в центре внимания. Эта кампания требует не новичка, а опытного генерала. Ты не считай меня нескромным за то, что я отклоняю пост, занять который было бы нескромно с моей стороны... Какое должно быть у меня бесстыдство, чтобы учить других тому, чему сам никогда не учился? Как мне согреть других, если я дрожу сам?"

Тот, кто будет учить и проповедовать, должен сперва слушать и учиться сам. Во-вторых, проповедник должен говорить то, что он услышал от Христа, и притом должен говорить даже тогда, когда его речь может навлечь на него ненависть других, и даже тогда, когда рискует при этом своей жизнью. Люди не любят истину, потому что, как сказал древнегреческий философ-киник Диоген, правда действует, как свет на больной глаз. Однажды на проповеди английского реформатора Латимера, который позже был сожжен на костре, присутствовал английский король Генри VIII. Латимер знал, что кое-что не доставит королю удовольствия, и потому вслух заговорил на кафедре сам с собой: "Латимер! Латимер! Латимер! Будь осторожен в том, что ты говоришь: король Генри находится здесь". Он помолчал, а потом сказал: "Латимер! Латимер! Латимер! Будь осторожен в том, что ты говоришь - Царь Царей находится здесь".

Человек, у которого есть весть, говорит людям, и он говорит это в присутствии Бога. О Джоне Ноксе сказали после похорон: "Здесь лежит человек, который так боялся Бога, что не боялся никого из людей".

Свидетель Христов не имеет страха, потому что он знает, что суд вечности исправит суд времени. Христианский проповедник и учитель - это человек, который прислушивается с благоговением и говорит мужественно, потому что знает, что когда он слушает и говорит, он находится в присутствии Бога.

ВЕСТНИК ЦАРЯ СВОБОДЕН ОТ СТРАХА - МУЖЕСТВО ПРАВЕДНЫХ (Мат. 10,26-31 (продолжение))

2. Вторая заповедь приведена в 10,28, где Иисус говорит, что никакое наказание, которое могут наложить на человека люди, не сравнится с конечной судьбой человека, который виновен в неверности или непослушании Богу. Правда, люди могут убить тело человека, но только Бог может осудить человека на вечную смерть. Здесь надо отметить следующее:

а) Некоторые люди верят в так называемую обусловленную бессмертность. Они верят, что награда за добродетель заключается в том, что душа взбирается все выше и выше, пока она не сольется с бессмертностью, счастьем блаженством Божиим; а кара злого человека, который не хочет изменить свою жизнь к лучшему, несмотря на призывы Бога, заключается в том, что его душа опускается все ниже и ниже, пока наконец не сотрется вовсе и перестанет существовать. Нельзя строить учение на одном-единственном тексте, но очень похоже на то, что именно это и говорит здесь Иисус.

Иудеи сознавали ужас Божьего наказания.

Во время патриотической борьбы Маккавеев семь братьев-мучеников поддерживали друг друга словами: "Не будем бояться того, кто думает, что он убивает; ибо великое борение и мука души ожидает в вечных мучениях тех, кто преступает закон Божий".

Мы должны хорошо помнить, что наказания, которые могут налагать люди, не идут ни в какое сравнение с теми, которые может наложить Бог, и с наградами, которые Он может дать.

б) Этот отрывок учит нас еще тому, что в христианской жизни еще есть место священному страху, который иудеям хорошо был известен как страх перед Богом.

Нельзя сказать, что иудейские мыслители забыли, что существует еще и любовь, и что любовь - превыше всего. "Награда тому, кто действует из чувства любви, - говорили они, - будет вдвойне и вчетверо. Действуйте из любви, потому что где есть страх, там нет места для любви, а где есть любовь, там нет места для страха, разве что по отношению к Богу". Иудеи всегда были уверены в том, что по отношению к Богу у человека всегда присутствуют и любовь и страх. "Бойся Бога и люби Бога, в законе сказано и о том, и о другом; действуй и из чувства любви и из чувства страха; из любви - потому что любящему чуждо чувство ненависти; из страха - потому что боящийся не станет бить". Но иудеи никогда не забывали, - и мы тоже не должны забывать, - об абсолютной святости Бога.

Для христиан это имеет еще более жизненно важное значение, потому что наш страх обусловлен не тем, что Бог нас накажет, а тем, что мы можем ранить Его любовь. Бог - это любовь, но Бог - это также святость, ибо Бог есть Бог; и в нашем сердце и в наших мыслях всегда должно быть место и для любви, которая отвечает на любовь Божью, и для почтения, благоговения и страха, которые отвечают Его святости.

в) Кроме того, в этом отрывке говорится о том, что есть нечто страшнее смерти, и это - неверность. Жизнь человека становится невыносимой, если он ценой неверности ищет свою безопасность. Он не может больше смотреть в лицо людям, он мучится сам в себе, и, в конечном счете, он не может устоять пред Богом. В таком случае комфорт, удобства, безопасность, да и сама жизнь обходятся слишком дорого.

ВЕСТНИК ЦАРЯ СВОБОДЕН ОТ СТРАХА - БОГ О НЕМ ЗАБОТИТСЯ (Мат. 10,26-31 (продолжение))

3. Третья заповедь не бояться содержится в 10,31; она основана на уверенности в том, что Бог очень хорошо заботится обо всем. Если Бог заботится о малых птицах, Он, конечно, позаботится и о людях.

Матфей говорит, что две малые птицы продаются за ассарий, и все же ни одна из них не упадет на землю без воли Божьей. У Луки это высказывание Иисуса передано в несколько иной форме. "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария?" (Лук. 12,6). Дело вот в чем: две малые птицы продаются за ассарий. (Ассарий - мелкая монета, равная 1/16 динария, а динарий составлял поденную плату работника; по римскому историку Тациту динарий был дневной платой воину во времена императора Тиберия, то есть во времена Иисуса. Но, если покупатель готов потратить два ассария, он получает не четыре, а пять малых птиц. Лишнюю птицу давали в придачу, как вообще не имеющую никакой ценности. Бог заботится даже о малой птице, которую дают в придачу и которая в расчетах людей не имеет вообще никакой ценности. Даже забитая малая птица дорога Богу. Но все еще более красноречиво. В греческом сказано, что ни одна малая птица не упадет на землю без ведома Бога. В таком контексте мы, естественно, считаем, что упадет - это умрет, погибнет, но вероятнее всего, что это греческий перевод арамейского опуститься на землю. Смысл не в том, что Бог замечает эту малую птицу, когда она падает мертвой; это значит, что Бог замечает каждый раз, когда эта птица опускается на землю. Таким образом, Иисус утверждает, что, если Бог так заботится о малой птице, то Он намного больше заботится о людях.

И опять же иудеи хорошо понимали, что говорил Иисус. Ни у одного народа не было такого представления об исключительной заботе Бога о Своем творении, как у иудеев. Раввин Ханина сказал: "Ни один человек не ранит свой палец здесь внизу, если это не предназначено для него Богом". У раввина Гиллеля есть прекрасное толкование Псалма 135. Псалом начинается с лирического рассказа о Боге-Творце, сотворившем небеса и землю, и солнце и луну и звезды (135,1-9); далее говорится о Боге истории, спасшем Израиля из Египта и одержавшего за него битвы (135,1124); и, наконец, говорится, что Бог "дает пищу всякой плоти" (135,25). Бог, создавший мир и направляющий историю - это Бог, Который дает людям пищу. Хлеб наш насущный - это такой же акт Божий, как и творение мира и спасительная сила при освобождении иудеев из египетского плена. Любовь Божья к людям видна не только в том, что он всесилен и всемогуществен; она видна также в повседневном насыщении тела людей.

Мужество вестника Царя основано на убеждении в том, что, несмотря на случившему, он не выпадет из сферы любви Божьей. Он знает, что его жизнь навсегда в руках Божиих, что Бог не оставит и не покинет его, что он навечно окружен Божьей заботой. А если это так - кого тогда бояться?

ВЕРНОСТЬ ВЕСТНИКА ЦАРЯ И ЕГО НАГРАДА (Мат. 10,32.33)

Здесь изложена двойная верность христианской жизни. Если человек верен Иисусу Христу в этой жизни, Иисус Христос будет верен ему в жизни грядущей. Если человек слишком горд, чтобы признать Иисуса Христа своим Господом, то Иисус Христос тоже отречется от него.

Как показала история, сегодня не было бы христианской Церкви, если бы в ранней Церкви не было бы таких мужчин и женщин, которые перед лицом смерти и страданий не отреклись от своего Господа. Сегодняшняя Церковь построена на непреклонной верности тех, кто твердо держался своей веры.

Римский легат в Вифинии Плиний Младший писал своему императору Траяну о том, как он обращался с христианами в своей провинции. Анонимные осведомители донесли, что некоторые люди - христиане. Плиний сообщает, что он дал этим людям возможность воззвать к римским богам, принести возлияние и воскурения идолу императора, а потом потребовал от этих людей в качестве последнего доказательства, проклясть имя Христа, и добавляет: "Но тех, которые настоящие христиане, к этому склонить невозможно". Даже римский губернатор вынужден был признать свою беспомощность и неспособность пошатнуть верность настоящих христиан. Но еще и нынче может человек отречься от Иисуса Христа.

1. Мы можем отречься от него в наших словах. Об одном известном ученом дублинского университета говорили, что на вопрос, христианин он или нет, ответил: "Да, но не из воинствующих". Он имел в виду, что христианство не должно было служить ему помехой в обществе, в котором он вращался, и в его наслаждениях. Иногда мы говорим другим людям, употребляя много слов, что мы, дескать, являемся членами Церкви, но не придаем этому большого значения, что у нас нет желания отличаться от других, что готовы в полной мере вкусить всех уготованных для нас удовольствий этого мира, и что не ожидаем от людей, что они будут слишком считаться с нашим взглядом на жизнь.

Христианин никогда не может избежать необходимости быть отличным от других и от мира. Наш долг заключается не в том, чтобы сообразовываться с миром, а в том, чтобы изменять его.

2. Мы можем отрекаться от Него своим молчанием. У одного французского писателя есть сцена, как муж вводит свою молодую жену в знатную семью. Семья та не одобрила этот брак, но все "были слишком хорошо воспитаны", чтобы проявить это в своих словах, но потом молодая жена заявила, что она всю свою жизнь была несчастной, боясь "угрозы невысказанного".

Эта угроза невысказанного может иметь место и в христианской жизни. В жизни неоднократно возникают возможности сказать слово за Христа, выразить свой протест против зла, занять какую-то позицию и показать всем, на чьей стороне мы стоим. И часто в таких ситуациях оказывается проще промолчать, чем говорить. Но такое молчание тоже представляет собой отречение от Христа. Возможно, что трусливым молчанием большее число людей отрекаются от Христа, чем на словах.

3. Мы можем отрекаться от Него своими действиями. Человек может вести такой образ жизни, что его жизнь становится непрерывным отречением от веры, которую он исповедует. Человек, давший обет верности Евангелию чистоты и непорочности, может быть повинен во всевозможных мелких нечестностях и нарушениях христианской жизни. Человек, последовавший за Господом, повелевшим нести крест, может решить и дальше вести образ жизни, в которой главное место отводится своим удобствам и комфорту. Человек, последовавший Тому, Кто простил его и повелел прощать других, может быть постоянно резким, возмущенным и ссорится со своими собратьями. Человек, который должен всегда устремлять свои глаза на Христа, отдавшего жизнь ради любви к людям, может вести жизнь, в которой совершенно отсутствуют стремление христианского смирения, христианского милосердия, и христианской щедрости.

БОРЬБА ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,34-39)

Нигде более ясно проявилась абсолютная откровенность Иисуса, чем здесь. Здесь Он ставит христианину самые жесткие и бескомпромиссные требования. Он говорит Своим ученикам и последователям, что их может ожидать, если они станут Его вестниками.

1. Он обещает борьбу; и в этой борьбе часто окажется так, что враги человека - в кругу его домашних.

И опять же Иисус говорит языком, хорошо известным иудеям. Иудеи верили, что, помимо всего другого, День Господень, когда Господь непосредственно вмешается в ход истории, будет характеризоваться разделением семей. Раввины говорили: "В период, когда придет Сын Давидов, дочь восстанет против своей матери, невестка - против свекрови". "Сын презирает отца своего, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови, а враги человеку - домашние его". Иисус как бы говорит: "Конец, которого вы всегда ждали - пришел, и вмешательство Бога в историю разделяет дома, группы, и семьи надвое".

Любая вставшая новая великая проблема всегда должна разделить людей: одни должны отреагировать положительно на вставшую проблему а другие должны отклонить ее. Встретиться с Иисусом - значит неизбежно встать перед выбором: принять Его или отвергнуть Его. Мир всегда разделен на тех, кто принял Христа и тех, кто не принял Его.

2. Он предлагает выбор; и человек иногда вынужден выбирать между самыми тесными мирскими связями и верностью Иисусу Христу.

Английский писатель-пуританин Джон Буньян особенно почувствовал на себе такой выбор. Он провел около двенадцати лет в тюрьме за нарушение закона запрещавшего людям, не имеющим официального священнического сана, проповедовать и проводить религиозные собрания. Больше всего его мучил вопрос, какое воздействие окажет его заключение на жену и на детей. Что случится с ними, лишенными его поддержки?

И опять же надо отметить, что перед таким ужасным выбором мы стоим редко; да избавит нас Бог от него в Своем милосердии, но остается фактом, что верность Богу стоит выше всякой другой верности.

ЧТО ЖДЕТ ВЕСТНИКА ЦАРЯ (Мат. 10,34-39 (продолжение))

3. Иисус предлагает крест. Жители Галилеи хорошо знали, что такое крест. Подавив восстание Иуды Галилейского, римский полководец Вар приказал распять на крестах две тысячи иудеев, а кресты поставить вдоль дорог Галилеи. В древности преступник действительно сам нес крест к месту распятия, и те, к которым обращался Иисус, видели, как люди шли, шатаясь под тяжестью креста, а потом умирали на нем.

Те великие люди, имена которых стоят в почетных списках погибших за веру, хорошо знали, что они делали. Основатель движения квакеров, Джордж Фоке писал после суда:

"Чиновники постоянно грозили повесить меня на стене... Тогда они много говорили о том, что меня повесят. А я сказал им: "Если они этого очень хотят и если им это позволено, я готов". Когда Джона Буньяна поставили перед судьей, он сказал: "Сэр, закон Христов предусматривает два способа послушания: один - делать то, что в сознании моем я считаю, что я должен сделать; а там, где я физически не могу повиноваться этому, я готов лечь и выстрадать все, что они сделают мне".

Христианину, может быть, придется пожертвовать своими личными целями и честолюбием, покоем и комфортом, который он мог бы себе позволить; может быть, ему придется отложить в долгий ящик свои мечты, и понять, что они вовсе не для него.

Ему, конечно же, придется пожертвовать своими желаниями и своей волей, потому что ни один христианин не может делать то, что он хочет: он должен делать то, что хочет Христос. В христианстве всегда нужно нести крест, потому что христианство является путем креста.

4. Он предлагает приключения. Иисус говорит, что сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою сбережет ее.

Это неоднократно подтвердилось в самом буквальном смысле слова. Ведь многие люди могли просто сберечь свою жизнь, но, сберегши ее, потеряли бы ее, потому что никто никогда не услышал бы о них, и они потеряли бы занимаемое ими место в истории.

Римский философ-стоик Эпиктет сказал о Сократе: "Умерев, он спасся, потому что не бежал". Сократ мог легко спасти свою жизнь, но, если бы он это сделал, умер бы настоящий Сократ, и никто никогда не услышал бы о нем.

Когда Джона Буньяна обвинили в том, что он не посещает общественные богослужения, а проводит свои запрещенные собрания, он серьезно задумался о том, не заключается ли его долг в том, чтобы бежать и обрести безопасность, или же он должен твердо стоять на том, что считает правильным. Всему миру известно, что он стоял на своей точке зрения.

Человек, стремящийся в первую очередь добиться покоя, комфорта, безопасности и исполнения своих честолюбивых замыслов, вполне может добиться всего этого, но он не будет счастлив, потому что он послан в этот мир служить Богу и своим собратьям. Человек может сохранить свою жизнь, если он этого хочет, но тогда потеряет то, что делает жизнь ценной другим и для себя, и не будет смысла жить. Путь к подлинному счастью - жить, чтобы служи

Эта глава представляет собой проповедь посвящения, которую Господь наш Иисус произнес, когда производил Своих двенадцать учеников в сан апостолов. В конце предыдущей главы Он побуждал их и других молить Бога выслать делателей, а здесь мы видим немедленный ответ на эту молитву: в то время когда они еще говорили, Он услышал и исполнил их молитву. Мы непременно получим то, о чем просим, если просим согласно указаниям Христа. Здесь содержатся:

I. Общие полномочия, дарованные ученикам, ст. 1.

II. Имена тех, кому эти полномочия были даны, ст. 2-4.

III. Преподанные им наставления, весьма полные и конкретные:

1. Относительно предстоящего им служения: проповеди, творения чудес, а также о том, кому они должны служить, как должны себя вести и каким методам должны следовать, ст. 5-15.

2. Относительно ожидающих их в будущем страданий. Им предсказывается, какие им предстоят страдания и от кого; им дается совет, как вести себя во время гонений, и ободрение, чтобы они могли перенести свои страдания с радостью, ст. 16-42. Все, сказанное здесь Христом, хотя и предназначалось для наставления апостолов, тем не менее касается и всех Христовых служителей, с которыми Он обещал быть до скончания века.

Стихи 1-4 . В этих стихах мы читаем о том:

I. Кого посвятил Иисус в сан Своих апостолов, или посланников. Это были Его ученики, ст. 1. Еще раньше Он призвал их быть Его учениками, Его непосредственными последователями, постоянно сопровождающими Его, и обещал им тогда, что сделает их ловцами человеков; теперь Он исполняет Свое обещание.

Примечание: как правило, Христос постепенно удостаивает Своей чести и даров благодати, они, как утренняя заря, сияют все более и более. Все это время Христос держал Своих учеников:

1. В положении апробации. Хотя Он и знает все, что есть в человеке, хотя Он знал от начала, какими были Его ученики (Иоан 6:70), тем не менее Он употребляет этот метод, чтобы дать пример Своей Церкви.

Примечание: служение в Церкви столь велико, что его нельзя доверять людям, прежде чем они не будут испытаны, а для этого необходимо выдержать время. Таких надо прежде испытывать... (1Тим 3:10). Ни на кого не следует поспешно возлагать руки, не испытав его прежде как кандидата или стажера, потому что грехи некоторых людей явны, а некоторых открываются впоследствии, 1Тим 5:22.

2. В положении подготовки. Все это время Он готовил их для этого великого дела.

Примечание: тех, кого Христос предназначает и призывает к какому-нибудь служению, Он сначала подготавливает и обучает для него. Как Христос готовил к служению Своих учеников:

(1) Он брал их с Собой повсюду.

Примечание: самой лучшей подготовкой к труду служителя является знакомство и общение с Иисусом Христом. Желающие служить Христу должны, прежде всего, быть с Христом, Иоан 12:26. Прежде чем Павел пошел проповедовать среди язычников, Христос не только явился ему, но и открыл Себя в нем, Гал 1:16. Живые дела веры, частые упражнения в молитве и размышлениях, которыми сохраняется и поддерживается общение с Христом, являются обязательной подготовкой к труду служителя.

(2) Он учил их; они были с Ним как школьники, или ученики, и Он учил их отдельно от других, помимо того, чему они учились, слушая проповеди Христа всему народу. Он открывал им Священное Писание и открывал их ум к уразумению Писания; им было дано знать тайны Царства Божьего, и Он ясно излагал их им.

Примечание: те, которые должны стать учителями, прежде должны быть учениками; они должны сначала получить, чтобы потом могли давать, должны быть способны научить других, 2Тим 2:2. Прежде чем им будет доверено евангельское служение, им должны быть переданы евангельские истины. Давать власть учить других тем, кто не имеет для этого способностей, значит насмехаться над Богом и Церковью; это все равно, что давать словесное поручение глупцу, Прит 26:6. Христос учил Своих учеников и до того, как послал их на служение, (гл 5:2), и после того, как расширил их полномочия, преподав им обильные наставления, Деян 1:3.

II. Какие полномочия Он даровал им.

1. Он призвал их к Себе, ст. 1. Раньше Он призывал их следовать за Собою, теперь же приглашает их прийти к Нему, допускает их до более близкого общения с Собою, не желая больше держать их от Себя на том расстоянии, какое они соблюдали до сих пор. Тот, кто смирил себя, будет возвышен. О священниках Ветхого завета сказано, что они более приближались к Богу, были ближе к Нему, чем остальной народ. То же самое можно сказать и о служителях Евангелия - они призываются к более близким отношениям с Христом, что является великой честью и должно внушать им благоговейный страх, они должны помнить, что Христос святится в тех, кто приближается к Нему. Следует заметить, что, когда ученики должны были получить наставление, они сами подошли к Нему, гл 5:1. Но теперь им велено подойти, теперь их призывает Христос.

Примечание: хорошо, когда ученики Христа больше стремятся учиться, чем учить. Сознавая собственное невежество, мы должны искать возможности учиться, и, из тех же самых соображений, дожидаться призыва, ясного призыва, прежде чем брать на себя ответственность учить других, так как никто не должен присваивать эту честь себе сам.

2. Он дал им власть требовать послушания от людей, пользуясь авторитетом Его имени, и в подтверждение этой власти дал власть требовать покорности от нечистых духов.

Примечание: всякая законная власть имеет своим первоисточником Иисуса Христа. Ему дана всякая власть, без каких-либо ограничений, и все существующие низшие власти от Него установлены. Часть славы Своей Он уделяет Своим служителям, как и Моисей в свое время дал от славы своей Иисусу Навину.

Примечание: тот факт, что Христос мог передать Свою власть тем, кого Он употребил в служении и сделал способными совершать Его именем те же чудеса, какие совершал Он Сам, является несомненным доказательством полноты Его власти, которой Он пользовался как Посредник. Он дал им власть над нечистыми духами и над всякой немощью и всякой болезнью.

Примечание: назначение Евангелия - побеждать диавола и исцелять мир. Посланные Христом проповедники были лишены каких-либо внешних преимуществ, которые могли бы рекомендовать их народу: у них не было ни богатства, ни учености, ни почетных титулов, они были весьма незначительными людьми. Поэтому необходимо было наделить их необыкновенной властью, которая возвысила бы их над книжниками.

(1) Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их.

Примечание: власть, дарованная Христом Его служителям, направлена против диавола и его царства. Сатана как нечистый дух действует как в лжеучениях (Отк 16:13), так и в распущенном образе жизни (2Пет 2:10), и служители обязаны подвизаться против него в том и другом. Христос дал им власть изгонять нечистых духов из тел людей, но это должно было быть предзнаменованием сокрушения духовного царства диавола и разрушения всех его дел. Сын Божий пришел на землю именно ради этой цели.

(2) Он дал им власть врачевать всякую немощь и всякую болезнь. Он наделил их властью совершать чудеса для подтверждения Его учения, чтобы доказать, что оно от Бога. Они должны были совершать полезные для человека чудеса во свидетельство того, что это учение не только верно, но и всякого принятия достойно, что задача Евангелия – исцелять и спасать. Большинство чудес, какие совершал Моисей, были направлены на уничтожение; те, на которые претендовал Магомет, были показными чудесами; но чудеса, которые совершал Христос и поручил совершать их Своим ученикам, служили для созидания и доказательства того, что Он был не только Учитель и Правитель, но и Искупитель мира. Обратите внимание, какой акцент делается на степени их власти - они должны были исцелять всякую болезнь и всякую немощь без исключения, в том числе и считавшиеся неизлечимыми, чтобы постыдить врачей.

Примечание: Евангельская благодать содержит в себе мазь от всякой язвы, лекарство от всякой болезни. Не существует духовных болезней, таких злостных и застарелых, для исцеления от которых во Христе не нашлось бы достаточно силы. Поэтому пусть никто не говорит, что надежда утрачена или что рана его огромна, как море, и не может быть исцелена.

III. Число и имена посвящаемых; они назначаются апостолами, то есть посланниками. Слова ангел и апостол обозначают одно и то же - посланный по поручению, посол. Все верные служители посылаются Христом, но эти были самыми первыми и были посланы непосредственно Самим Христом; они были апостолами в высшем смысле этого слова, премьер-министрами в Его Царстве. Однако это было всего лишь периодом становления, так как только после восшествия Своего превыше всех Христос поставил одних апостолами... (Еф 4:11). Сам Христос назван Посланником (Евр 3:1), ибо был послан Отцом Своим, так и Он посылает Своих учеников, Иоан 20:21. Пророки тоже назывались посланниками Божьими.

1. Число апостолов было двенадцать, соответственно числу колен Израилевых и сыновей Иакова, патриархов этих колен. Евангельская Церковь должна быть Израилем Божьим; иудеи были первыми, получившими приглашение в нее, апостолы же должны были стать духовными отцами, производящими потомство для Христа. Израиль по плоти должен был быть отвержен за свою неверность, поэтому эти двенадцать должны были стать отцами иного, нового Израиля. Им надлежало судить, посредством проповеди Евангелия, двенадцать колен Израиля, Лук 22:30. Это двенадцать звезд, составляющих венец Церкви (Отк 12:1), двенадцать оснований нового Иерусалима (Отк 21:12,14), прообразами которых были двенадцать драгоценных камней в наперснике Аарона, двенадцать хлебов на столе предложения, двенадцать источников воды в Елиме. Это суд присяжных (и чтобы сделать его полным, в состав его был введен впоследствии еще Павел), учрежденный для регулирования отношений между Царем царей и всем родом человеческим. В этой главе они получают задание от Того, Кому отдан весь суд.

2. Имена их записаны здесь, и это честь для них, хотя они должны были больше радоваться тому, что имена их были записаны на небесах (Лук 10:20), в то время как имена великих и сильных мира сего погребены во прахе. Заметьте:

(1) О некоторых из перечисленных здесь апостолов мы ничего более не знаем из Священного Писания, кроме их имен, например о Варфоломее, о Симоне Кананите, и тем не менее они были верными служителями Христа и Его Церкви.

Примечание: не все верные служители Христовы одинаково известны, не все в одинаковой мере прославились своими делами.

(2) Апостолы поименованы парами, так как с самого начала они посылались на служение по два, ибо двоим лучше, нежели одному: они будут помогать друг другу и больше принесут пользы своим совместным служением как Христу, так и душам, - что забудет один, то вспомнит другой, и, кроме того, устами двух свидетелей подтверждается всякое слово. Три пары апостолов были братьями: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, другой Иаков и Левий.

Примечание: среди родственников должны поддерживаться дружба и товарищество, в целях служения Церкви. Замечательно, когда братья по крови являются и братьями по духу; эти два родства взаимно укрепляют одно другое.

(3) Петр назван первым, поскольку он первым был призван, или, быть может, потому, что он всегда опережал остальных учеников и по всякому поводу выступал от имени всех остальных; или потому, что именно он должен был стать апостолом обрезания. Но это вовсе не давало ему права властвовать над прочими апостолами; и тем более это не было признаком того, что ему было дано какое-то превосходство над ними или что он претендовал на это превосходство.

(4) Матфей, написавший данное Евангелие, объединен здесь с Фомой (ст. 3), но у Марка и Луки имеется два расхождения с этим стихом, Map 3:18 и Лук 6:15. У них имя Матфея стоит на первом месте, перед Фомой, а здесь, в перечислении самого Матфея, Фома занимает первое место.

Примечание: ученикам Христовым подобает оказывать предпочтение друг другу. Там он называется просто Матфей, а здесь - Матфей мытарь, сборщик податей, призванный от этого постыдного служения к апостольству.

Примечание: достигшим почетного положения во Христе полезно оглядываться на скалу, из которой они были иссечены, то есть часто вспоминать о том, кем были они, до того как Христос призвал их, чтобы таким образом сохранять смирение и чтобы Божественная благодать больше прославилась. Апостол Матфей был в прошлом мытарем Матфеем.

(5) Симон назван Кананитом, по имени города Каны Галилейской, откуда, вероятно, он был родом; он называется также Симон Зилот, что некоторые считают значением слова Kananites.

(6) Иуда Искариот всегда называется последним и с черной каймой вокруг его имени - который предал Его. Это указывает на то, что Христос с самого начала знал, каким негодяем он был, знал, что в нем был диавол и что он окажется предателем; тем не менее Он включил его в число апостолов, чтобы Церковь Его не удивлялась и не смущалась, если иногда в самой лучшей общине разразится самый позорный скандал. Такие темные пятна бывают и на наших вечерях любви; это плевелы среди пшеницы, волки среди овец. Но настанет день, когда они будут выявлены и отделены, когда лицемеры будут безошибочно разоблачены и извержены вон. Ни апостольское служение, ни сами апостолы не стали хуже оттого, что Иуда был одним из двенадцати до тех пор, пока не обнаружилось его нечестие.

Стихи 5-15 . В этих стихах мы читаем о наставлениях, преподанных Христом Своим ученикам, когда Он назначал их на служение. Не имеет значения, как Он давал эти наставления: в виде одной продолжительной беседы или в виде отдельных частей ее, многократно напоминая о них. Здесь написано, что Он заповедал им. Благословения Иакова, данные его сыновьям, названы его заповедями им; так и Христос Своими заповедями ученикам заповедует им благословение.

I. К кому Он посылает их. Посланники получают указание, куда они должны идти.

1. Не к язычникам, и не к самарянам. Они не должны идти на путь к язычникам, ни на какой путь, ведущий за пределы Израиля, как бы они не искушались к этому. Пока израильтяне не отвергнут благую весть, они не должны нести ее к язычникам. Что касается самарян, потомков смешанного народа, которыми ассирийский царь заселил Самарию, то земля их располагалась между Иудеей и Галилеей, так что они не могли миновать ее, но в города самарийские они не должны были заходить. Христос не желал являть Себя язычникам и самарянам, поэтому апостолы не должны были проповедовать им. Если благая весть сокрыта от какого-то народа, то и Христос сокрыт от него. Это строгое ограничение касалось только их первого миссионерского путешествия, впоследствии же им было повелено идти по всему миру и научить все народы.

2. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Сам Христос совершал среди них Свое собственное служение (гл 15:24), будучи служителем для обрезанных (Рим 15:8), поэтому и апостолы, являясь всего лишь Его слугами и агентами, должны были ограничиться ими. Первое предложение спасения должно было быть сделано иудеям, Деян 3:26.

Примечание: Христос имел особую и весьма нежную заботу о доме Израилевом, они были возлюбленными Божьими ради отцев, Рим 11:28. Он смотрел на иудеев с состраданием, как на погибших овец, Он, как пастырь, должен был собрать их с окольных путей греха и заблуждений, на которые они уклонились и на которых, если их не вернуть назад, заблудятся окончательно. См. Пер 2:6. Язычники тоже были как овцы блуждающие, 1Пет 2:25. Давая такое определение тем, к кому Он посылает учеников, Христос хочет возбудить в них усердие, ревность в работе. Он посылает их к дому Израилеву (к которому они и сами принадлежали до недавнего времени), к тем, кого они не могли не жалеть и кому не могли не желать помочь.

II. Труд, какой Он назначил им, есть проповедь Евангелия. Он не посылает их без определенного поручения, но говорит: «Ходя же, проповедуйте» (ст. 7). Они должны были стать странствующими проповедниками: всюду, куда они придут, они должны провозглашать начало Евангелия: Приблизилось Царство Небесное. Это не значит, что ничего другого они не должны говорить, но эти слова должны быть темой их проповедей, эту тему они должны были развивать. Пусть народ знает, что ныне, согласно Писаниям, воздвигается Царство Мессии, Господа с небес, из чего следует, что народ должен каяться в своих грехах и оставлять их, чтобы быть допущенными к привилегиям этого Царства. В Марк 6:12 читаем: Они пошли и проповедовали покаяние. Это было правильным применением учения о приближении Царства Небесного. Поэтому люди должны были ожидать, что вскоре они еще больше услышат об этом долгожданном Мессии, чтобы быть готовыми принять Его учение, уверовать в Него и покориться под Его иго. Проповедь покаяния была подобна утренней заре, возвещающей о наступлении восхода солнца. Как непохожа она на проповедь Ионы, который возвещал о скором разрушении! Ион 3:4. Она провозглашала близкое спасение: Так близко к боящимся Его спасение Его... милость и истина сретятся (Пс 84:10,11), то есть Царство Небесное приблизилось, не столько в смысле личного присутствия Царя, на чем не следовало сосредоточивать свои привязанности, сколько в смысле духовного царства, которое должно утвердиться в сердцах людей, когда уже не будет Его телесного присутствия. Итак, это было то же самое, о чем раньше проповедовали Иоанн Креститель и Сам Христос.

Примечание: люди нуждаются в том, чтобы добрые истины вновь и вновь доводились до их сознания; когда одна и та же истина проповедуется и воспринимается с новым чувством, то она обновляется, как если бы она звучала впервые. Христос вчера и сегодня и вовеки тот же, Евр 13:8. Позже, когда излился Дух Святой и сформировалась христианская Церковь, Царство Небесное, о котором тогда говорилось как о приближающемся, действительно пришло, но, тем не менее, оно по-прежнему должно оставаться темой наших проповедей. Ныне оно пришло, и мы должны говорить людям, что оно пришло к ним, излагать им его законы и предлагать его привилегии. Но существует Царство славы, которое еще только грядет, и о нем мы должны проповедовать как о приближающемся, побуждая людей к усердию и ревности ввиду его приближения.

III. Сила, которою Он наделяет их, чтобы совершать чудеса для подтверждения их учения, ст. 8. Посылая учеников проповедовать то же самое учение, которое проповедовал Он Сам, Христос облекает их тою же силою, чтобы подтвердить это учение Божье печатью, которая никогда не может быть поставлена на лжи. Ныне, когда Царство Божье пришло, в этом нет необходимости; требовать чудес теперь - значит снова полагать основание, когда здание уже возведено. Чудеса, совершенные Христом и Его апостолами, подтвердили учение Христа и поставили точку, поэтому просить новых знамений - значит искушать Бога. Христос повелевает им:

1. Употреблять данную им силу на добрые дела. Христос не говорит им: «Идите и переставляйте горы» или: «низвергайте огонь с небес», но: больных исцеляйте, прокаженных очищайте. Они посылаются с тем, чтобы нести благословение повсюду, дабы явить миру, что любовь и благость составляют дух и сущность Евангелия, проповедуемого ими, и Царства, которое они призваны созидать. Через это станет ясно, что они являются слугами того Бога, Который благ и творит добро, щедроты Его на всех делах Его. Предназначение проповедуемого ими учения -исцелять больные души, воскрешать мертвых во грехах; вероятно, здесь имеется в виду именно это воскрешение мертвых, ибо мы нигде не читаем о том, чтобы они воскресили кого-либо из мертвых прежде воскресения Христова, однако они были орудиями Божьими в деле воскрешения многих от духовной смерти к духовной жизни.

2. Творить добрые дела даром: даром получили, даром давайте. Получившие дар исцелять все болезни вместе с ним получили возможность обогащаться, ибо кто не захотел бы приобрести простое и надежное средство от болезни за любые деньги? Поэтому Христос предупреждает их, чтобы они не извлекали прибыли из этого дара, но исцеляли бесплатно, чтобы таким образом еще более осветить сущность и характер евангельского Царства, которое утверждается не просто на благодати, но на благодати, свободной от всякой платы. Gratia gratis data (Рим 3:24) -даром, по благодати. Покупайте лекарство без серебра и платы, Ис 51:1. Причина этого заключается в том, что они сами даром получили. Их дар исцелять больных не стоил им ничего, поэтому они не должны извлекать из него материальную выгоду для себя. Симон волхв не стал бы предлагать апостолам деньги за дар Святого Духа, если бы не рассчитывал приобретать на нем деньги, Деян 8:18.

Примечание: как Христос даром делает нам добро, так и мы должны даром благотворить другим.

IV. Материальное обеспечение их миссионерского путешествия. При отправлении посланника необходимо решать вопрос, кто должен нести расходы, связанные с его посольством. Что касается этого вопроса, то:

1. Они не должны заботиться о себе самих: Не берите с собою ни золота, ни серебра... (ст. 9, 10). С одной стороны, они не должны зарабатывать себе на этом деле, увеличивать свое состояние, а с другой стороны, не должны тратить на это то малое, что имели. Это относилось именно к данному поручению, Христос хотел научить их:

(1) Действовать, руководствуясь человеческой рассудительностью. Им предстояло сравнительно короткое путешествие, вскоре они должны были вернуться к своему Учителю и в свои дома, зачем было обременять себя тем, что им не понадобится?

(2) Действовать, полагаясь на Божественное провидение. Они должны научиться жить, не заботясь об этой жизни, гл 6:25.

Примечание: у идущих по поручению Христа больше оснований рассчитывать на то, что Бог обеспечит их хлебом насущным, чем у всех остальных людей. Он, конечно, не забудет тех, кто трудится для Него. Занятые Его трудом находятся как под Его особой защитой, так и на Его особом обеспечении. Нанятые Христом слуги будут изобиловать хлебом; если мы пребываем верными Богу и своему долгу и заботимся о том, чтобы сделать свой труд как можно лучше, то все остальные заботы можем возложить на Него. Господь усмотрит, пусть Он Сам даст нам и нашей семье то, что считает нужным.

2. Они должны надеяться, что те, к кому они посылаются, обеспечат их всем необходимым, ст. 10. Трудящийся достоин пропитания. Они не должны ждать, что будут насыщены чудесным образом, подобно пророку Илии, но могут надеяться, что Бог расположит сердца тех, в среде которых они станут трудиться, так что те будут добры к ним и обеспечат их. Хотя священнодействующие не могут рассчитывать на то, что они разбогатеют от жертвенника, тем не менее они могут рассчитывать на то, чтобы питаться от него, иметь приличный достаток, 1Кор 9:13,14. Они должны иметь материальное обеспечение от своего труда, это вполне справедливо. Служители являются тружениками и должны быть таковыми, а посему они достойны пропитания и не должны быть вынуждаемы зарабатывать себе на хлеб другим трудом. Христос желает, чтобы Его ученики не сомневались ни в Боге своем, ни в своих соотечественниках, но были уверены, что они обеспечат им все условия для нормального существования. Если вы проповедуете им и стараетесь сделать добро, то, конечно, они обеспечат вас пищей и питием, и если они это сделают для вас, то не требуйте большего; в будущем Бог вознаградит вас, а между тем будет продолжаться именно так.

V. Правила поведения, которые они должны соблюдать в любом месте, ст. 11-15. Они шли, не зная, куда идут, никто их не приглашал, не ожидал и не знал, и они никого не знали там, куда приходили. Их родная земля была для них чужой, как же они должны вести себя? Какую линию поведения должны они избрать? Христос не хотел отправлять их, не дав предварительно полных инструкций, которые здесь и представлены:

1. Им указывается, как они должны вести себя с неизвестными людьми. Как поступать:

(1) В незнакомых городах и селениях: войдя в город, наведывайтесь, кто в нем достоин.

При этом предполагается, что, несмотря на всеобщее развращение и отступление, в каждом месте есть люди, более расположенные, чем другие, принимать Евангелие и проповедников его.

Примечание: в самые темные времена и в самых наихудших местах можно встретить людей, относительно которых можно надеяться, что они отличаются от своих соседей, лучше их, что они плывут против общего течения и подобны пшенице среди соломы. Даже среди домочадцев Нерона были святые. Надо узнавать, кто достоин, кто имеет некоторый страх Божий в сердце своем, кто правильно использует свет и знания, имеющиеся у них. Самые лучшие из людей не заслуживают такого благоволения, чтобы предлагать им Евангелие, но от одних людей можно ожидать, что они окажут благосклонный прием апостолам и их проповеди, чем другие люди, и не будут попирать жемчуг ногами.

Примечание: склонность к добру является как добрым знаком, так и ободрением для служителя Евангелия когда ему приходится иметь дело с людьми. Когда кто-то склонен принимать Евангелие, есть основание надеяться, что оно принесет ему пользу; таковые встречаются всюду.

Они должны искать таких людей, а не лучшую гостиницу: общественные дома не подходят для тех, кто не берет с собой денег (ст. 9) и ничего не ожидает получить от других, ст. 8. Они должны искать приюта в частных домах, у тех, кто хочет их принять и не ждет никакой иной награды, кроме награды пророка, награды апостола, то есть их молитв и проповедей.

Примечание: принимающие служителей Евангелия не должны сетовать на связанные с этим расходы или ждать какой-то компенсации за них в этом мире. Апостолы должны разыскивать не богатых, но достойных людей, не самых воспитанных и интеллигентных, но самых добрых.

Примечание: в какое бы место ни пришли ученики Христа, они должны наведываться о живущих там добрых людях и знакомиться с ними. Когда Бог является нашим Богом, тогда Его народ будет нашим народом, родственные души радуются друг другу. Павел во всех своих путешествиях находил братьев, если они там были, Деян 28:14. Подразумевается, что если ученики будут узнавать, кто достоин, то обязательно найдут таковых. Любой может сказать им, где живет честный, трезвый, добрый человек, ибо такой выдает себя, подобно благовонной мази, наполняющей весь дом своим благоуханием. Каждый мог сказать, где дом прозорливца, 1Цар 9:18.

В доме тех, кого они найдут достойными, им следует остаться. Это означает, что в каждом городе они должны делать короткие остановки, так чтобы не было нужды менять место своего проживания, но какой дом оказал им гостеприимство вначале, там они и должны оставаться вплоть до самого ухода из этого города. Если же они будут часто менять квартиру, их справедливо могут заподозрить в недобрых намерениях. Ученикам Христа подобает довольствоваться тем, что есть, и не переходить с места на место из-за незначительных неудобств.

(2) В домах незнакомых людей. Найдя дом человека, сочтенного ими достойным, они при входе должны приветствовать его. «В знак своего смирения будьте предупредительными с людьми, проявляя обычную учтивость. Не считайте унизительным для себя попроситься в дом, не будьте настолько щепетильны, чтобы ждать приглашения. Приветствуйте семью, чтобы:

Завязать последующую беседу и таким путем начать проповедь». -От общих вопросов в разговоре можно незаметно перейти к полезной, назидательной беседе.

«Чтобы узнать, примут ли они вас, заметьте, как они приняли ваше приветствие -с насмешкой, холодно или с готовностью откликнулись на него. Кто не примет вашего приветствия сердечно, тот не примет сердечно и вашего благовестия, ибо кто неверен и неумел в малом, таким же будет и в большом, Лук 16:10.

Внушить им доброе мнение о себе. Приветствуйте семью, чтобы люди могли видеть, что хотя вы и серьезны, но не мрачны и не угрюмы».

Примечание: религия учит нас быть учтивыми, любезными и услужливыми со всеми, с кем нам приходится иметь дело. Хотя апостолы отправлялись, облеченные властью Самого Сына Божьего, тем не менее им повелевается, чтобы, войдя в дом, они не командовали, но приветствовали его; евангельский метод состоит в том, чтобы просить по любви, Фил 8:9. Души привлекаются к Христу узами человеческими и удерживаются возле Него узами любви, Ос 11:4. Когда Петр впервые пришел к Корнилию, язычнику, чтобы возвестить ему благую весть, он был встречен приветствием (Деян 10:25), ибо язычники добивались того, чем иудеи соблазнялись.

После благочестивого приветствия семьи они должны, по ее реакции на него, вынести свое суждение о ней и действовать соответственно ему.

Примечание: око Божье над нами, чтобы наблюдать, какой прием мы оказываем благочестивым людям и служителям. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится, ст. 13. По-видимому, после того как они наведут справки о том, кто достоин (ст. 11), может оказаться, что они столкнутся с людьми недостойными.

Примечание: хотя это и благоразумно прислушиваться к общему мнению и оценке, однако было бы безумием всецело полагаться на них; мы должны быть рассудительными и осторожными, смотреть на все своими глазами. Мудрость разумного - знание пути своего. Итак, это правило предназначается:

Во-первых, для спокойствия совести апостолов. «Мир дому сему» было обычным приветствием, но в их устах оно превращалось в евангельское приветствие- они желали дому мира Божьего, мира Царствия Небесного. Чтобы, произнося это благословение всем людям без разбору, они не смущались (поскольку многие в высшей степени недостойны его), необходимо было избавить их от этих смущений, и Христос говорит им, что эта евангельская молитва (ибо таковым стало теперь это приветствие) должна возноситься за всех, ибо Евангелие предлагается всем без исключения, и что они должны предоставить Богу, знающему сердца и истинные характеры людей, судить о результате. Если дом окажется достойным, то он пожнет плоды вашего благословения, если же нет, то вреда не будет, вы ничего не потеряете, мир ваш к вам возвратится, как молитвы Давида за его неблагодарных врагов, Пс 34:13.

Примечание: нам, христианам, подобает относиться милостиво ко всем, сердечно молиться обо всех и быть любезными со всеми, ибо такова наша обязанность, и предоставить Богу определять, какое действие возымеют над ними наши поступки, - это уже Его дело.

Во-вторых, как указание для них. «Если после вашего приветствия окажется, что эта семья действительно достойна, то пусть она получит благословение от вашего присутствия, пусть мир ваш останется на них: проповедуйте им Евангелие, мир с Богом чрез Иисуса Христа. Но если все будет иначе, если они грубо встретят вас и закроют перед вами двери, то пусть мир ваш, какой вы имели в себе, возвратится к вам. Возьмите обратно то, что вы сказали, и повернитесь к ним спиной. Пренебрегши вашим приветствием, они сделали себя недостойными и других ваших благословений и лишили себя их».

Примечание: часто великие благословения теряются людьми, казалось бы, через весьма незначительное пренебрежение, проявленное ими во время их испытания. Таким образом, Исав потерял свое первородство (Быт 25:34), а Саул лишился царства, 1Цар 13:13,14.

2. Им указывается, как они должны относиться к тем, кто отвергнет их. Описывается случай, когда их не принимают и не слушают их слов, cт. 14. Апостолы могли подумать, что теперь, когда они шли на проповедь такого учения и имели такую власть совершать чудеса для его подтверждения, конечно, все, без исключения, примут их. Поэтому им дается предупреждение, что будут такие, кто отнесется к ним пренебрежительно, с презрением, как к ним самим, так и к слову свидетельства их.

Примечание: самые лучшие и самые сильные проповедники Евангелия могут столкнуться с такими людьми, которые не захотят даже послушать их и не проявят к ним никакого уважения. Многие остаются глухими даже к благой вести и не слышат голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Заметьте: «Они не примут вас и не послушают слов ваших».

Примечание: пренебрежение к Евангелию обычно сопровождается презрением к служителям Евангелия; и то, и другое является пренебрежением к Христу, и именно за это будут рассчитываться.

Относительно этого случая:

(1) Апостолам даются указания, как им поступать. Они должны выйти из этого дома или города.

Примечание: Евангелие не задерживается долго там, где его не принимают. При своем уходе апостолы должны оттрясти прах с ног своих:

В знак отвращения к их нечестию - оно было настолько отвратительно, что оскверняло даже землю, по которой они ходили и которую поэтому следовало стряхнуть как нечистую. Апостолы не должны иметь с ними общения, не должны уносить с собой даже прах этого города. Сердце развращенное будет удалено от меня, злого я не буду знать, Пс 110:4. Пророку было запрещено есть и пить в Вефиле, 3Цар 13:9.

Как предзнаменование грядущего суда над ними. Это должно было означать, что они были низкими и никуда не годными, как прах, и что Бог оттрясет их. Прах, оттрясенный с ног апостолов, будет свидетельствовать против них и будет приведен как доказательство того, что им было проповедано Евангелие, Map 6:11. Ср. Иак 5:3. Примеры этого смотрите в Деян 13:51; 18:6.

Примечание: кто пренебрегает Богом и Его Евангелием, тот найден будет слишком легким.

(2) Провозглашается суд на сознательно отвергающих Евангелие, ст. 15. Отраднее будет в день суда земле Содомской, такому нечистому месту.

Примечание:

Грядет день суда, когда все, отвергшие Евангелие, будут призваны, чтобы ответить за это, хотя сейчас они насмехаются над ним. Не захотевшие слушать учение, способное спасти их, услышат приговор к погибели. Их суд отсрочен до этого дня суда.

В день суда будут различные степени осуждения. Все муки ада будут нестерпимыми, но одни более, нежели другие. Одни грешники более глубоко погрузятся в преисподнюю, чем другие, и подвергнутся большим мучениям.

Осуждение тех, кто отверг Евангелие, будет более суровым и тяжким, чем осуждение Содома и Гоморры. Сказано, что Содом и Гоморра подвергнутся казни вечного огня, Иуд. 7. Но эта казнь будет более суровой для пренебрегших великим спасением. Содом и Гоморра были крайне нечестивые города (Быт 13:13), но меру их беззакония преисполнило то, что они не приняли посланных к ним ангелов, оскорбили их (Быт 19:4,5) и не послушали слов их, ст. 14. И тем не менее им будет отраднее, чем тем, кто не примет служителей Христа и не послушает слов их. Гнев Божий возгорится против них с особой силой, и их осуждение самих себя будет более мучительным. «Чадо, вспомни» будет звучать более ужасно в ушах тех, кому предлагалась вечная жизнь, но они предпочли смерть. Вина Израиля, к которому Бог посылал Своих слуг-пророков представляется с этой точки зрения более гнусной, чем вина Содома (Иез 16:48,49), и тем более теперь, когда Он послал к ним Своего Сына, великого Пророка.

Стихи 16-42 . Весь этот отрывок говорит о страданиях служителей Христовых, связанных с их трудом; им следует ждать их и готовиться к ним. Им также дается наставление о том, как они должны переносить их и как совершать свой труд среди них. Эта часть беседы относится к их будущему труду, а не к той миссии, которая им предстояла сейчас, ибо мы не видим, чтобы они встречались с какими-либо значительными трудностями или терпели преследования, пока с ними был Христос, и чтобы они были готовы к этому в то время. Здесь они предупреждаются о тех скорбях, которые встретятся им после воскресения Христова, когда миссия их расширится и Царствие Небесное, которое теперь было близко, будет уже установлено. Ученики не мечтали ни о чем ином, кроме как о внешнем блеске и видимой власти, но Христос говорит им, что их ожидают более великие страдания, чем те, которые им до сих пор пришлось переживать: вместо того чтобы стать князьями, они станут узниками. Хорошо, когда нас заранее предупреждают о предстоящих скорбях, чтобы мы смогли подготовиться соответственным образом к ним, а не хвалиться раньше времени - пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся, 3Цар 20:11.

Здесь даны вперемежку:

I. Предсказания скорбей и II. Советы и утешения на случай скорбей.

I. Предсказания скорбей, ожидающих учеников в их миссионерском труде. Христос предвидит их страдания, как предвидел и Свои собственные, и желает, чтобы они все-таки шли вперед, как и Сам Он шел навстречу страданиям, не уклоняясь от них. Он предупреждает их не только для того, чтобы скорби не были неожиданностью для них и не поколебали их веру, но, наоборот, чтобы они укрепили их веру, когда в них исполнится предсказанное.

Итак, Он предсказывает им, какие их ожидают страдания и от кого.

1. От чего они будут страдать. Их ожидают суровые испытания: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (ст. 16). Что могут ожидать бедные, беспомощные, беззащитные овцы среди хищных волков, кроме побоев и терзаний?

Примечание: нечестивые люди подобны волкам, хищной природе которых свойственно истреблять и уничтожать. Божий народ, и особенно служители, подобен овцам среди них, так как он обладает совершенно противоположной природой; они подвергаются большой опасности с их стороны и становятся для них легкой добычей. Может показаться, что Христос недобр, если подвергает такому риску тех, кто, оставив все, последовал за Ним. Но Он знает, что Его овец ожидает слава, когда в великий день Он поставит их по правую руку и с избытком вознаградит их за страдания и за служение. Они овцы среди волков, это страшно, но посылает их туда Христос и это должно быть утешением для них, ибо Тот, Кто посылает их, станет защищать и поддерживать их. Но, чтобы они были готовы к худшему, Он говорит им конкретно, что их ожидает.

(1) Они должны быть готовы встретить ненависть, ст. 22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; в этом заключается корень всего остального, и этот корень горький.

Примечание: того, кого любит Христос, мир ненавидит, так же как того, кого благословляет двор, народ проклинает. Если мир возненавидел Христа напрасно (Иоан 15:25), то не удивительно, если он ненавидит тех, кто носит образ Христа и служит Его делу. Мы ненавидим все отвратительное, а они считают нас сором, 1Кор 4:13. Мы ненавидим все, что приносит пагубу, а они считают нас смущающими страну (3Цар 18:17) и мучителями живущих на земле, Отк 11:10. Тяжело быть ненавидимыми, тяжело быть объектом неприязни, враждебности, но если это переносится ради имени Его, если именно в этом заключается истинная причина ненависти, хотя ненавидящие могут объяснять ее как-то иначе, то это является великим утешением для ненавидимых. Страдать за Христа- это доброе дело, и страдающие за Него имеют в Нем доброго Друга, разделяющего с ними страдания их и принимающего их как Свои собственные.

(2) Они должны быть готовы к тому, что их будут арестовывать и привлекать к суду как злодеев. В своей беспокойной и непреодолимой злобе, враги их не только будут пытаться, но и добьются того, что их будут предавать в судилища, поведут к правителям и судьям, которые пекутся об общественном спокойствии, ст. 17, 18.

Примечание: весьма часто добрым людям причиняют зло под маской законности и справедливости. В месте суда - беззаконие, а в месте правды - неправда, Еккл 3:16. Их ждут преследования не только от местных властей – синагог и судилищ, но также и со стороны высшей власти, со стороны правителей и царей. Предстать перед ними с такой черной репутацией, какую обычно давали ученикам Христа, было страшно и очень опасно, ибо гнев царя, как рев льва. В Деяниях Апостолов мы находим много примеров исполнения этого предсказания.

(3) Они должны быть готовы к тому, что их предадут на смерть (ст. 21): Предаст же брат брата на смерть, на смерть, когда она являет себя как царь ужасов, с помпой и торжественностью. Злоба врагов разъярится до такой степени, что они будут жаждать крови святых и предадут их на смерть, а вера и терпение святых будут такими твердыми, что они будут готовы встретить ее: Я не дорожу своею жизнью. Премудрость же Божья допустит это, зная, как кровь мучеников сделать печатью истины и семенем церкви. Благородная армия не возлюбивших души свои даже до смерти сокрушит сатану, а Царство Христово и дело Его будут преуспевать, Отк 11:11. Они будут предаваться смерти как преступники, по мнению врагов, но в действительности - как жертвы (Фил 2:17; 2Тим 4:6), как жертвы всесожжения, жертвы благодарения во славу Божью, ради Его истины и Его дела.

(4) Они должны быть готовы к тому, что среди этих страданий их заклеймят самыми позорными и унизительными именами и прозвищами, какие только можно выдумать. Их преследователи, чтобы не быть постыженными перед миром и оправдать свою жестокость, прежде всего облекут свои жертвы в звериные шкуры и представят их в ужасных красках. Они очернят святых самыми черными именами, назовут их Веельзевулом, именем князя бесовского, ст. 25. Они представят их как вожаков в делах царства тьмы, и поскольку каждый считает себя врагом диавола, то они постараются сделать святых ненавистными для всего рода человеческого. Смотрите и удивляйтесь, как обманывали этот мир:

Непримиримых врагов сатаны представляли его друзьями, апостолов, разрушавших царство сатаны, называли его именем. Люди обвиняли их не только в том, чего они не знали, но и в том, чего они гнушались, что было совершенно противно их натуре и совершенно не соответствовало действительности.

Слуги сатаны желают, чтобы о них думали как о врагах его, и наиболее эффективно они добиваются этого, когда делают вид, будто борются против сатаны. Многие из тех, кто наиболее близок по духу диаволу, склонны приписывать другим происхождение от него; он царствует в их сердцах, тогда как они малюют его образ на одеждах других. Как хорошо, что наступит день, когда (как следует из ст. 26) откроется все сокровенное.

(5) Страдания святых представляются здесь как страдания от меча и разделений, ст. 34, 35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, то есть временный мир и внешнее благоденствие. Они думали, что Христос пришел сделать Своих последователей богатыми и дать им власть в этом мире. «Нет, - говорит Христос, - Я пришел не с целью дать вам мир. Вы можете быть уверены в мире небесном, но не в земном». Христос пришел дать нам мир с Богом, мир с нашей совестью, мир с нашими братьями, но при этом сказал: «В мире будете иметь скорбь».

Примечание: думающие, что исповедание ими Евангелия защитит их от скорбей в этом мире, ошибаются относительно целей Евангелия, ибо оно обязательно подвергнет их скорбям. Если бы весь мир принял Христа, тогда бы наступил всеобщий мир на земле; но пока существует так много отвергающих Его (а это не только сыны мира сего, но и семя змея), сыны Божьи, избранные из мира, будут страдать от его враждебности.

Не ждите мира, но ждите меча. Христос пришел, чтобы дать меч слова Своего, которым ученики Его будут сражаться против мира, и этот меч будет совершать дело победы (Отк 6:4; 19:21);

и меч преследований, которым мир будет сражаться против учеников, ибо сердца их разрываются, когда они слушают Слово (Деян 7:54), их мучает свидетельство Христовых свидетелей (Отк 11:10), и этот меч будет совершать жестокое дело. Христос принес благую весть, которая дает повод поднять меч преследований, поэтому можно сказать, что Он послал этот меч. Он предопределил Своей Церкви страдания для испытания добродетелей Своих детей и ради их прославления, а также для наполнения меры греха их врагов.

Не ждите мира, но ждите разделений (ст. 35): Я пришел разделить человека с отцом его... Это действие проповеди Евангелия следует объяснять недостатками не Евангелия, но тех, кто отвергает его. Когда одни верят сказанному, а другие не верят, когда вера уверовавших осуждает тех, кто не уверовал, то последние испытывают вражду к первым.

Примечание: самая ожесточенная и непримиримая вражда вспыхивает на почве религиозных разногласий; нет более жестокой вражды, чем вражда гонителей, и нет более стойкой твердости, чем твердость гонимых. Итак, Христос говорит Своим ученикам о том, что они будут страдать; это были неприятные слова, и если они смогут вынести их, то вынесут все.

Примечание: Христос обращается с нами честно и верно, не скрывая самого худшего, что может встретиться нам в нашем служении Ему, и Он желает, чтобы и мы так же честно относились к самим себе, чтобы прежде сели и исчислили издержки, Лук 14:28.

2. Здесь также говорится о том, от кого и через кого будут претерпевать ученики такие жестокости. Казалось бы, должен открыться ад и должны воплотиться демоны, эти отчаянные и отчаявшиеся духи, не имеющие ни части, ни доли в великом спасении, чтобы могли найтись такие злобные враги учения, сущность которого состоит в благоволении Бога к людям и в их примирении с Ним. Нет, представьте себе, все это зло против проповедующих Евангелие будет исходить от тех, кому они проповедуют спасение. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Прит 29:10);

земля потому оказывает такое сильное противодействие Небу, что она находится под сильным господством ада, Еф 2:2. Все это зло ученики Христовы должны претерпевать:

(1) От людей, ст. 17. «Остерегайтесь же людей», то есть будьте начеку даже с теми, кто имеет одну с вами природу, - так сильно она развратилась и деградировала (homo homini lupus - человек человеку волк), она соединяет в себе свою расчетливость и хитрость со звериной кровожадностью и жестокостью, она совершенно потеряла всякое человеколюбие.

Примечание: вражда и ярость гонения превращают людей в зверей и демонов. Павел боролся в Ефесе со зверями в человеческом образе, 1Кор 15:32. Мир докатился до такого печального состояния, что лучшие из друзей его вынуждены остерегаться людей. Скорби слуг Христовых особенно усугубляются тем, что они возникают от их родственников. В этом отношении гонители хуже диких зверей, ибо мучают своих единокровных: Saevis inter se convenit ursis - Даже дикие звери договариваются между собой. Очень тяжело, когда на нас восстают люди (">Пс 123), от кого можно было бы ожидать защиты и сочувствия; люди, и не более того, просто люди; люди, а не святые; душевные люди (1Кор 2:14);

люди мира, Пс 16:14. Святые - более чем люди, они искуплены из среды людей и поэтому ненавидимы ими. Человек по природе своей, если он не освящен, является самой наихудшей из всех тварей после демонов. Они люди, и потому подчиненные, зависимые, смертные твари; они люди, но они только люди (Пс 9:21), и кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12). Остерегайтесь людей, тех, с кем вы знакомы (так понимает д-р Хаммонд, Hammond), людей иудейского синедриона, отвергшего Христа, 1Пет 2:4.

(2) От верующих только по названию, имеющих вид благочестия и делающих из религии представление. Они... в синагогах своих будут бить вас, то есть в местах, где они собираются для поклонения Богу и для осуществления церковных наказаний, так что избиение служителей Христовых будет рассматриваться ими как часть их религиозной жизни. Апостола Павла пять раз избивали в синагогах, 2Кор 11:24. Иудеи, под видом ревности по Моисею, были самыми жестокими гонителями Христа и христианства, они сделали это своим религиозным долгом.

Примечание: ученики Христа много пострадали от тех, которые сознательно, добровольно гнали их, избивали в своих синагогах, изгоняли и умерщвляли, полагая, что этим они служат Богу (Иоан 16:2), и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Зах 11:4,5). Но синагоги не способны освятить эти преследования, напротив, преследования оскверняют синагоги.

(3) От сильных мира сего и от властей. Иудеи не ограничивались только избиением учеников Христовых, что было пределом дозволенной им власти, но предавали их в руки Римских правителей, как они сделали с Христом, Иоан 18:30. Поведут вас к правителям и царям (ст. 18), которые, обладая большей властью, могут сделать больше зла. Цари и повелители приняли власть от Христа (Прит 8:15) и должны быть Его слугами, защитниками и попечителями Его Церкви, но часто они используют свою власть против Христа, восстают против Него и Его Церкви. Восстают цари земли против Его царства, Пс 2:1; Деян 4:25,26.

Примечание: часто на долю добрых людей выпадает иметь врагами сильных мира сего.

(4) От всех людей (ст. 22): И будете ненавидимы всеми за имя Мое, то есть всеми нечестивыми людьми, а таких в мире большинство, ибо весь мир лежит во зле. Любящих Христа, признающих Его и поддерживающих Его правое дело так мало, что мы вправе сказать, что друзья Его ненавидимы всеми людьми, они все уклонились и съедают Его народ, Пс 13:4. В какой мере распространяется отступление от Бога, в такой же растет и вражда против святых. Иногда она вспыхивает, кажется, сильнее, чем в иные времена, но яд этой вражды всегда таится в сердцах всех сынов противления. Мир ненавидит вас, потому что он дивится зверю, Отк 13:3. Всякий человек лжив, поэтому ненавидит истину.

(5) От их собственных родственников. Предаст же брат брата на смерть, с/и. 21. Вследствие этого человек разделится со своим отцом, даже представительницы слабого и нежного пола станут гонительницами и гонимыми - дочь восстанет против верующей матери, то есть война будет там, где естественные привязанности и чувства семейного долга, казалось бы, должны противодействовать вражде и смягчать, угашать ссору. Поэтому нет ничего удивительного в том, что невестка восстает против свекрови, холодность отношений между которыми слишком часто ищет повода к ссоре, ст. 35. Одним словом, врагами человеку будут домашние его, ст. 36. Те, кому следовало бы быть его друзьями, ожесточаются против него за то, что он принял христианство, в особенности же, за верность Христу во времена гонений, тогда они присоединяются к гонителям его.

Примечание: самые сильные узы родственной любви и семейного долга рушатся из-за вражды к Христу и Его учению. Предубеждение против истинной религии и ревность к ложной настолько сильны, что все остальные чувства, самые естественные и святые, самые крепкие и нежные, будут принесены в жертву Молоху. Они восстают против Господа и против Помазанника Его. Расторгают узы их и свергают с себя оковы их, Пс 2:2,3. Возлюбленная Христа сильно страдает от гнева сыновей ее матери, Песн 1:5. Страдания от ближайших родственников -самые жестокие, ничто не поражает так, как они: Не враг поносит меня... но ты, который был для меня то же, что я, Пс 54:13,14. Вражда со стороны родных людей бывает обычно самой непримиримой. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, Прит 18:19. Примеры мученичества, имевшие место в древности и в наши дни, являются доказательствами этого. В целом, ясно, что желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы, и мы должны быть готовы к тому, чтобы многими скорбями войти в Царствие Божие.

II. Советы и слова утешения, предлагаемые здесь ученикам, наряду с предсказаниями скорбей, для ободрения их во время испытаний. Христос посылает учеников на труд, зная, что они подвергнутся большой опасности, но при этом Он хорошо вооружает их наставлениями и ободрениями, достаточными для того, чтобы поддержать их в этих испытаниях и помочь выйти из них. Давайте соберем сказанное Им:

1. Советы и конкретные указания по некоторым вопросам:

(1) Будьте мудры, как змии, ст. 16. Некоторые понимают эти слова в смысле позволения: «Вы можете быть мудрыми, как змеи, вы можете вести себя так осмотрительно, как вам угодно, при условии, если будете кротки, как голуби». Однако эти слова следует воспринимать, скорее, как предписание проявлять мудрость разумного, которая состоит в знании пути своего, мудрость, полезную во всякое время, но особенно в дни испытаний. «Я посылаю вас как овец среди волков, поэтому будьте мудры, как змеи, не как лисицы, чье искусство состоит в обманывании других, но как змеи, искусные только в том, чтобы защитить себя и ускользнуть от опасности». Учеников Христа ненавидят в мире, как змей, и стараются их уничтожить, поэтому им необходима мудрость змеи.

Примечание: воля Христа в том, чтобы Его народ и служители, претерпевающие так много скорбей в этом мире, без нужды не подвергали себя им, но использовали все честные и законные средства для сохранения себя от них. Христос дал нам примеры такой мудрости в гл 21:24,25; 22:17-19; Иоан 7:6,7, помимо тех многочисленных случаев, когда Он уклонялся от рук врагов Своих, так как не пришел еще час Его. Смотрите, какую мудрость проявил Павел в Деян 23:6,7. Мы не должны дорожить своей жизнью и ее утехами ради дела Христова, но при этом не должны и безрассудно рисковать ими. Мудрость змеи заключается в сохранении ею своей головы от поражения, в том, чтобы не слышать слов заклинателя (Пс 57:5,6) и укрываться в ущелье скалы. В этом мы должны быть мудры, как змеи. Мы должны быть мудрыми и не навлекать сами на себя скорбь, хранить молчание в злое время и не вызывать раздражения, если этим можем помочь себе.

(2) Будьте просты (безвредны), как голуби. Это означает: «Будьте мягкими, кроткими, спокойными; не только никому не причиняйте никакого зла, но и никому не желайте его, будьте беззлобны, как голуби». Они посылаются среди волков, поэтому должны быть мудры, как змеи, но посылаются, как овцы, и поэтому должны быть просты, как голуби. Мы должны быть достаточно мудрыми, чтобы не вредить самим себе, но при этом лучше повредить себе, чем кому-то другому; мы должны проявлять безвредность голубя, а не мудрость змеи, чтобы лучше перенести двадцать обид, чем отплатить хотя бы за одну из них.

Примечание: ученики Христа должны постоянно заботиться о том, чтобы не обидеть кого-либо словом или делом, особенно принимая во внимание врагов, среди которых они находятся. Наш дух должен быть подобен голубиному, когда мы со всех сторон окружены хищными птицами, чтобы ни их не раздражать, ни самим не раздражаться на них. Давид хотел иметь крылья голубя, а не ястреба, чтобы улететь и успокоиться. Дух Святой нисходил на Христа в виде голубя, и все верующие имеют в себе Духа Христова, подобного голубю, созданному для любви, но не для войны.

(3) Остерегайтесь же людей, ст. 17. «Будьте всегда начеку, избегайте опасного общества; следите за собою, что вы говорите и что делаете, и не полагайтесь чересчур на человеческую верность; не доверяйте самым правдоподобным притязаниям, не верьте другу и лежащей на лоне твоем» (Мих 7:5).

Примечание: благонравным подобает быть осторожными, ибо Слово Божье учит нас, чтобы мы перестали надеяться на человека. Мир, в котором мы живем, настолько коварен, что мы не знаем, кому можно доверять. С тех пор как Учитель наш был предан целованием одного из Его собственных учеников, нам должно остерегаться людей, лжебратьев.

(4) Не заботьтесь, как или что сказать, ст. 19. «Когда поведут вас к правителям, держитесь достойно, не обременяйте себя заботой, как вам выйти из этого положения. В это время необходима благоразумная рассудительность, а не тревожные, суетливые, беспокойные мысли; возложите и эти заботы ваши на Бога, как вы возлагаете на Него заботу о том, что вам есть и пить. Не старайтесь произнести красивую речь, ad captandam benevolentiam чтобы снискать себе расположение, не прибегайте к затейливым выражениям, цветистым остротам, громоздким, сложным фразам, которые лишь служат позолотой для зла, истинное же золото добра не нуждается в этом. Озабоченность этим лишь докажет вашу неуверенность в вашем деле, как если бы оно не может говорить само за себя. Вы знаете, на каких основаниях вы действуете, и поэтому verbaque praevisam rem non invita sequentur - дано будет вам, что сказать». Никогда никто не говорил перед царями и правителями лучше, чем три героя, которые не заботились, что им сказать: «О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). См. также Пс 118:46.

Примечание: ученики Христовы должны более заботиться о том, чтобы хорошо поступать, а не хорошо говорить, о том, как сохранить свою чистоту, непорочность, а не как защитить ее. Non magna loquimur, sed Наилучшей защитой является наша жизнь, а не хвастливые слова.

(5) Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, ст. 23. «Отвергните тех, кто отвергает вас и ваше учение, и обратитесь к другим, может быть, они примут вас и его. Перемените место ради вашей собственной безопасности».

Примечание: в случае, когда угрожает неминуемая смерть, ученики могут и должны спасаться бегством, если Бог в провидении Своем открывает им для этого возможность. Кто убежал, потом может снова вступить в сражение. Оставить поле боя - это не бесславие для воинов Христовых, при условии, если они не бросают своего знамени; они могут уйти с опасного пути, хотя не должны оставлять пути долга.

Заметьте, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая их местами для убежища, для укрытия; Он устраивает все так, что ярость гонений не поднимается одновременно во всех местах, но, когда в одном городе становится слишком опасно, в другом можно найти приют и некоторое святилище. Надо использовать благоприятные возможности, а не пренебрегать ими, однако при условии- не прибегать ни к каким греховным и незаконным средствам для сохранения себя от опасности, ибо в таком случае нам открывается не Божья дверь. В жизни Христа и апостолов мы находим много примеров соблюдения этого правила, мудрость и непорочность да помогут нам применить их к конкретным случаям.

(6) Не бойтесь их (ст. 26), потому что они могут убить только тело, ст. 28.

Примечание: это долг и преимущество учеников Христа - не бояться самых грозных врагов. Тем, кто поистине боится Бога, не надо бояться людей, и те, кто боится малейшего греха, могут не бояться великих скорбей. Боязнь пред людьми ставит сеть, которая смущает человека и нарушает его мир, запутывает его и увлекает в грех, поэтому необходимо бодрствовать, бороться и молиться, чтобы не дать места страху. Если даже будут такие трудные времена, такие жестокие враги и такие грозные события, каких не бывало никогда прежде, тем не менее мы не должны бояться. Мы имеем такого благого Бога, такое доброе дело и такое блаженное упование, что не должны бояться, даже если земля поколеблется.

Однако это легко сказать, но, когда наступает время испытаний - мучений и пыток, темниц и каторжных работ, топоров и виселиц, костров, – эти ужасы способны привести в трепет самые отважные сердца и принудить их к отступлению, особенно когда ясно, что всего этого можно избежать, сделав всего лишь несколько шагов в сторону. Поэтому, чтобы укрепить нас против этого искушения, здесь приводится:

Причина, почему не следует бояться людей; она заключается в ограниченной власти врагов: они убивают тело, и это является пределом, до которого может простираться их ярость, до этого они могут дойти, если им позволит Бог, но не дальше, ибо они не могут убить души или причинить ей какой-либо вред, а душа есть человек. Из этого явствует, что душа не умирает со смертью тела (как воображают некоторые), не лишается способности мыслить и воспринимать, ибо в таком случае убиение тела было бы убиением души. Душа убивается, когда отделяется от Бога и от Его любви, составляющей ее жизнь, и становится сосудом Его гнева, но это находится за пределами власти людей. Скорбь, теснота или гонение могут отделить нас от всего мира, но они не могут разделить нас с Богом, отлучить от любви Божьей, то есть не в силах заставить нас разлюбить Его или лишить Его любви к нам, Рим 8:35-37. Поэтому если мы больше станем заботиться о душе своей, как о драгоценной жемчужине, то будем меньше бояться людей, не могущих лишить нас ее. Они могут только лишь убить тело, которое вскоре умрет само по себе, но не душу, которая, невзирая на них, будет наслаждаться общением со своим Богом. Они могут разрушить лишь нашу хижину. Некий язычник бросал вызов тирану такими словами: Tunde capsam Anaxarchi, Anaxarchum nom laedis -ты можешь поносить дело Анахаркуса, но ты не можешь повредить самому Анахаркусу. Драгоценный жемчуг нельзя испортить. Сенека предпринимает попытки доказать, что мудрому и добродетельному человеку навредить невозможно, потому что сама смерть не может причинить ему зла. Si maximum illud ultra quod nihil habent iratae leges, aut saevissimi domini minantur, in quo imperium suum fortuna consumit, aequo placidoque animo accipimus, et scimus mortem malum non esse ob hoc, ne injuriam quidem-Если мы спокойно встречаем свою смерть, по ту сторону которой ничего не могут сделать ни попранные законы, ни жестокие тираны, на которой заканчивается власть фортуны, то смерть уже не является злом, потому что не может причинить нам ни малейшего вреда. Сенека, De Consnantid.

Хорошее средство против страха человеческого, которым является страх Божий. Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

Примечание:

Во-первых, геенна есть место погибели души и тела не их существования, но их благоденствия; это есть гибель всего человека, если погибает душа, то погибает и тело. Они вместе грешили, тело искушало душу к греху, было орудием греха для нее, и в вечности они должны страдать вместе.

Во-вторых, эта погибель исходит от могущества Божьего: Он может погубить. Она исходит от славы могущества Его (2Фес 1:9), в ней Он явит могущество Свое, не только Свою власть вынести приговор, но и Свою способность привести его в исполнение, Рим 9:22.

В-третьих, поэтому Бога следует бояться даже самым святым людям в этом мире. Зная страх Господень, мы вразумляем людей трепетать перед Ним. Если ярость Его по мере страха Его, тогда по мере ярости Его да будет страх Его, тем более что никто не знает силу гнева Его, Пс 89:11. Если Адам в своей невинности нуждался в страхе перед угрозой, то пусть никто из Христовых учеников не думает, что они не нуждаются в сдерживающем святом страхе. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении. Бог Авраама, уже мертвого к тому времени, был назван страхом Исаака, еще живого, Быт 31:42,53.

В-четвертых, страх Божий, царствующий в душе, страх перед властью Божьей является противодействием против страха человеческого. Лучше вызвать недовольство всего мира, чем недовольство Бога, поэтому слушать более Бога, чем людей (Деян 4:19), является наиболее справедливым само по себе и наиболее безопасным для нас. Тот, кто боится человека, который умирает, забывает Господа, Творца своего, Ис 51:12,13; Неем 4:14.

(7) Что говорю вам в темноте, говорите при свете, ст. 27. «Какая бы опасность вам ни угрожала, продолжайте свое дело провозглашения вечного Евангелия всему миру; это ваше призвание, помните об этом. Замысел врагов заключается не в том, чтобы просто погубить вас, но чтобы заглушить благую весть; поэтому провозглашайте ее открыто, какие бы ни были последствия». Что Я говорю вам, то говорите и вы.

Примечание: то, что апостолы передали нам, они услышали от Иисуса Христа, Евр 2:3. Они говорили то же самое, что говорил Христос, только то и ничего более. Эти посланники получали наставления наедине, в темноте, на ухо, в укромных местах, в виде притч. Многое Христос говорил явно, и тайно не говорил ничего, что расходилось бы с его публичными проповедями, Иоан 18:20. Но особые наставления, касающиеся Царствия Божия, которые Христос дал ученикам после Своего воскресения, были сказаны им на ухо (Деян 1:3), ибо тогда Он не являлся открыто. Но они должны открыто исполнять свое посольство, при свете и на кровлях домов, ибо учение евангельское касается всех (Прит 1:20,21; 8:2,3), поэтому кто имеет уши, да слышит. Первоначальное повеление о допущении язычников в Церковь было дано на крыше дома, Деян 10:9.

Примечание: в благовестии Христовом нет ничего такого, что нужно было бы скрывать, вся воля Божия должна быть возвещена, Деян 20:27. Какой бы смешанной ни была толпа слушателей, Евангелие должно проповедоваться ясно и полностью.

2. Слова утешения и ободрения. Здесь весьма много сказано в ободрение и утешение, но все-таки достаточно мало, если учесть те многочисленные трудности, с которыми ученикам предстояло столкнуться в своем служении, и то, что они были еще так слабы, что без мощной поддержки вряд ли вынесли бы даже перспективу такого обращения. Поэтому Христос объясняет им, почему они должны быть в бодром расположении духа.

(1) Одно из утешительных слов относилось к их настоящей миссии, ст. 23: Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Они должны были проповедовать о том, что приблизилось Царствие Сына Человеческого, Мессии; они должны были молиться: Да приидет Царствие Твое. И не успеют они обойти городов Израилевых, молясь и проповедуя таким образом, как придет это Царствие после вознесения Христа и излияния Духа Святого. Их должно утешать то, что:

Все, проповедуемое ими народу, исполнится. Они говорили, что Сын Человеческий грядет, и вот, Он идет. Христос подтвердит слово раба Своего, Ис 44:26.

Это осуществится скоро.

Примечание: труженики Христовы могут утешаться тем, что труд их будет непродолжителен и закончится вскоре. Они наняты на один день, их труд и борьба завершатся в короткое время.

Исполнив свою миссию, они получат высшее назначение. Когда Сын Человеческий придет, они будут наделены силой свыше в еще большей мере. Сейчас Христос посылал их как Своих представителей, посланников, но вскоре их полномочия будут расширены, и они будут посланы, облеченные неограниченной властью, по всему миру.

(2) Много слов утешения сказано здесь в отношении их труда вообще и в отношении тех скорбей, с которыми они столкнутся в нем; это слова благие, слова утешительные.

Что все их страдания предназначены для свидетельства пред ними и язычниками, ст. 18. Когда иудейские начальники предадут вас римским правителям, с тем чтобы те предали вас на смерть, когда вас будут переводить от одного судилища к другому, ваше свидетельство широко распространится, это даст вам возможность донести Евангелие до язычников, как и до иудеев. Больше того, вы будете свидетельствовать им и против них теми самыми скорбями, которым они подвергнут вас.

Примечание: народ Божий, и в особенности служители, являются Его свидетелями, не только посредством служения своего, но и посредством страданий, Ис 43:10. Потому они носят звание мучеников, свидетелей Христовых, что Его истины несомненны и драгоценны; будучи Его свидетелями, они свидетельствуют против противников Христа и Его Евангелия. Страдания мучеников свидетельствовали как об истине Евангелия, которое они исповедовали, так и о враждебности их гонителей; и проповедь, и страдания их были свидетельствами против гонителей, которые будут представлены в великий день, когда святые будут судить мир, и этот суд будет производиться на следующем основании: Так как вы сделали это им, то сделали Мне. Итак, если их мучения являются свидетельством, то с какой радостью следует переносить их, ибо свидетельство не закончится, пока не придут страдания, Отк 11:7. Если они Христовы свидетели, то должны обязательно исполнить свои обязанности.

Что во всех случаях они будут иметь особое Божье присутствие и своевременную поддержку Его Святого Духа, особенно когда их призовут дать свидетельство перед правителями и царями; Христос говорит: «В тот час дано будет вам, что сказать». Ученики Христовы были избраны из числа немудрых мира сего, необразованных и невежественных, поэтому они не могли полагаться на свои собственные способности, тем более при отчете пред великими мира сего. Когда Моисей был послан к фараону, он жаловался: «Человек я не речистый» (Исх 4:10). Когда Иеремия был поставляем пророком для народов, он возражал: «Я еще молод» (Иер 1:6,10). Как бы в ответ на подобные возражения, они получают,

Во-первых, обещание, что им дано будет что сказать, не заранее, но именно в тот час. Они станут говорить экспромтом, и, тем не менее, с таким большим успехом, как будто готовились как никогда лучше.

Примечание: когда Бог призывает нас свидетельствовать о Нем, мы можем надеяться, что Он научит нас, что сказать, даже в самых неблагоприятных и трудных условиях.

Во-вторых, они получают заверение в том, что Дух Святой будет говорить за них. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ст. 20. Они не будут предоставлены самим себе в этом случае, но Бог будет действовать в них. Его Дух мудрости говорил в них так же, как иногда голос Его провидения чудесным образом говорил к ним; тем и другим путем они были представляемы совести даже их гонителей. Бог дал им способность говорить не только хорошо, но и со святым дерзновением. Тот же самый Дух, Который вдохновлял их за кафедрой, вдохновлял их и перед судом. Тот, кто имеет такого Помощника, не может остаться без успеха, кому Бог говорит, как говорил некогда Моисею (Исх 4:12): Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить.

Что претерпевший до конца спасется, ст. 22. Весьма утешительно сознавать, что:

Во-первых, будет конец скорбям; они могут длиться долго, но не всегда. Христос Сам утешался этим, и Его последовали могут утешаться этим же: Ибо то, что о Мне, приходит к концу, Лук 12:37. Dabit Deus his quoque finem - И этому Бог положит конец.

Примечание: большой поддержкой во времена скорбей является видение верою их конца. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силе, Иов 3:17. Бог даст нам будущность и надежду (англ. ожидаемый конец. -Прим. переводчика.), Иер 29:11. Скорби могут казаться весьма изнурительными, как дни наемника, но, благодарение Богу, они не вечны.

Во-вторых, эти продолжающиеся скорби можно претерпеть, они не только не вечны, но и не невыносимы, их можно перенести и перенести до конца, потому что вечные мышцы будут нести страдальцев вместе с бременем их скорбей: Верен Бог Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, 1Кор 10:13.

В-третьих, вечное спасение будет наградой всем тем, кто претерпит до конца. Неприятности холодной погоды и грязной дороги вознаграждаются уютом домашнего очага. Во все века страдающие святые находили утешение и поддержку, взирая верою на венец славы, 2Кор 4:16–18; Евр 10:34. Это не только ободряет нас терпеть, но и обязывает претерпеть до конца. Кто терпит только в течение короткого времени, а в час искушения падает, тот тщетно подвизался, он потеряет все, к чему стремился; но остающиеся верными до конца получат награду, и только они ее получат. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Что жестокое обращение, с которым встретятся ученики Христовы, не будет более жестоким, чем то, которое их Учитель переносил прежде их, ст. 24, 25. Ученик не выше своего Учителя. Этими словами Христос объяснял им, почему они должны без колебаний исполнять самые унизительные обязанности, даже такие, как умывание ног друг другу, Иоан 13:16. В этом же заключается причина, почему они не должны соблазняться, когда встретятся с суровыми испытаниями. Эти слова Иисус напомнит им еще раз, Иоан 15:20. Это общеизвестное пословица: слуга не выше господина своего, поэтому не должен ждать лучшего к себе отношения. Заметьте:

Во-первых, Иисус Христос - наш Учитель, а мы Его ученики, учащиеся у Него; Он наш Господин, а мы Его рабы, служащие Ему. Он Хозяин дома, oiKoSsonoTqg, Он обладает неограниченной властью в Церкви, являющейся Его семьей.

Во-вторых, Иисус Христос, наш Господин и Учитель, встретил очень жестокое отношение со стороны мира; Его называли Веельзевулом, богом мух, именем князя бесовского, и говорили, будто Он состоит в союзе с ним. Трудно сказать, чему здесь следует больше удивляться - нечестию людей, так унизивших Христа, терпению Христа, позволившему так унизить Себя, или тому, что Того, Кто есть Бог славы, бесчестили как бога мух, Царя Израиля - как бога Екрона, Князя света и жизни - как князя сил тьмы и смерти. Или же тому, что величайший Противник и Победитель сатаны был уничижен до роли его союзника, и тем не менее Он претерпел такое над Собою поругание от грешников.

В-третьих, помня о том, какое злое обращение встретил Христос в этом мире, мы должны приготовиться к такому же и переносить все терпеливо. Не будем удивляться, если ненавидящие Христа будут ненавидеть и Его последователей, не будем считать это слишком тяжелым, если те, которые вскоре должны были разделить Его славу, сейчас должны участвовать в Его страданиях. Христос принял горькую чашу, разделим ее с Ним; Своими крестными страданиями Он облегчил наш крест.

Что нет ничего сокровенного, что не открылось бы, ст. 26. Мы понимаем под этим,

Во-первых, откровение Евангелия всему миру: «Провозглашайте его (ст. 27), ибо оно должно быть провозглашено. Истины, которые ныне являются тайнами, сокрытыми от рода человеческого, должны сделаться известными всем народам на их собственном наречии» (Деян 2:11). Спасение должны увидеть все концы земли.

Примечание: великое ободрение для делающих дело Христово состоит в том, что труд их обязательно будет завершен. Сам Бог будет содействовать этому. Или,

Во-вторых, это можно понимать в том смысле, что откроется невиновность страдающих слуг Христовых, которых называли веельзевулами. Ныне их истинные характеры умышленно представляются в ложном свете, но, несмотря на то что сейчас их невиновность и их превосходство скрываются, потом они обнаружатся. Иногда это происходит и в этом мире, когда последующие события открывают праведность святых, и они сияют, как светильники в мире. Однако именно в великий день их слава будет явлена всему миру, ангелам и людям, для которых сейчас они сделались позорищем, 1Кор 4:9. Все обвинения в их адрес исчезнут, а их достоинство и служение их, которые сейчас скрыты, тогда откроются, 1Кор 4:5.

Примечание: под градом клеветнических измышлений и обвинений народ Божий может утешаться мыслью о том, что их имена воскреснут так же, как и их тела. Служители Христовы должны верно открывать Его истину и предоставить Ему в свое время открыть их непорочность.

Что святые в их страданиях за Христа составляют предмет особого попечения Божьего, ст. 29-31. Хорошо, когда мы обращаемся к нашим изначальным принципам, и особенно к учению о вселенском провидении Божьем, распространяющемся на все творения и на все их действия, даже на малейшие и самые незначительные. Нас учит этому сама природа, и это несет утешение всем людям, но особенно добрым, которые верою могут назвать Бога своим Отцом и о которых Он заботится с отцовской нежностью. Рассмотрим здесь:

Во-первых, распространение попечения Божьего провидения на все творения, даже на такие незначительные, как малые птицы, ст. 29. Эти малые птицы так дешево ценятся, что даже не продаются по одной, а две вместе они стоят всего один ассарий (даже более того, пять таких птичек продаются за два ассария, Лук 12:6);

тем не менее даже они не выпадают из поля зрения Божественного провидения. И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. То есть:

1. Они не упадут на землю за пищей, чтобы поднять зернышко, если ваш Небесный Отец, по Своему провидению, не положит его для них. В параллельном месте (Лук 12:6) эта мысль выражена следующим образом: Ни одна из них не забыта перед Богом, не оставлена без пропитания, Он питает их, гл 6:26. Питающий воробьев не может дать умереть с голоду святым Своим.

2. Малые птицы не падают на землю, по причине естественной или насильственной смерти, без ведома Бога. Хотя они представляют собой незначительную часть Его творения, тем не менее даже их смерть не остается не замеченной Им, тем более смерть святых Его.

Заметьте, птицы, которые парят высоко над землей, умирая, падают на землю. Смерть опускает на землю и тех, кто вознесся выше всех. Некоторые считают, что Христос имел здесь в виду двух птиц, используемых при очищении от проказы (Лев 14:4–6), одна из которых убивалась и падала на землю, другая же отпускалась на волю. Казалось бы, выбор убиваемой птицы был чисто случайным, люди, исполняющие этот обряд, убивали ту, которую им заблагорассудится но этот выбор определялся Божьим провидением. Итак, если Бог обращает внимание на малых птиц потому что они Его творение, то тем более око Его пребывает над чадами Его. Если воробей не умирает без воли вашего Отца, тем более человек, христианин, служитель Мой друг, Мое чадо. Птица не попадает в сети ловца, не падает от выстрела охотника и не оказывается проданной на базаре иначе, как только по указанию Провидения. Ваши враги, которых можно уподобить искусным охотникам, растягивают сети для вас и во тьме стреляют в вас, но они не могут схватить и убить вас, если Бог не позволит им сделать этого. Поэтому не бойтесь смерти, ибо ваши враги не имеют никакой власти против вас, кроме той, что дана им свыше. Бог может уничтожить их луки и сети (Пс 37:13-16; 63:5,6) и избавить вашу душу, как птицу (Пс 113:7), поэтому не бойтесь их, ст. 31.

Примечание: учение о Божьем провидении вполне достаточно, чтобы успокоить все страхи народа Божьего: Вы лучше многих малых птиц. Это относится ко всем людям, ибо все другие твари созданы для человека, все положено под ноги его (Пс 8:6-8), и тем более это касается учеников Христа, которые, будучи самыми превосходными из людей, презираются, как ничего не стоящие птицы.

Во-вторых, особое попечение Божьего провидения об учениках Христа, и особенно в их страданиях (ст. 30): У вас же и волосы на голове все сочтены. Это образное выражение означает, что Бог принимает участие и помнит обо всем, что касается Его народа, даже о самых малых и незначительных обстоятельствах их жизни. Это не должно становиться предметом тщательного исследования, но должно побуждать нас жить в постоянной зависимости от попечения Божьего провидения, которое простирается на все случаи жизни, не умаляя при этом безграничной славы и не нарушая бесконечного покоя Вечного Разума. Если Бог считает их волосы, то тем более Он пересчитывает их головы и заботится об их жизни, об их благополучии, об их душах. Это значит, что Бог заботится о них больше, чем они сами о себе заботятся. Те, кто так любит пересчитывать свои деньги, богатство и скот, никогда не позаботятся посчитать волосы на своей голове, которые падают и теряются, а они не замечают этого. Но Бог подсчитывает число волос чад Своих, и ни один волос с головы их не погибает, Лук 21:18. Ни малейшего вреда не будет причинено святым без того, чтобы Бог не заметил и не оценил его, -так драгоценны в очах Божьих их жизнь и их смерть!

Что вскоре, в день триумфа, Он исповедает тех, кто ныне, в день испытания, исповедует Его, тогда как те, кто отрекается от Него, будут навеки отвержены Им. Он откажется от них и не признает их Своими, ст. 32, 33.

Примечание:

Во-первых, исповедовать Христа пред людьми является нашим долгом, и если мы будем исполнять его, то это доставит нам впоследствии несказанную славу и блаженство.

1. Наш долг - не только веровать во Христа, но и исповедовать эту веру в страданиях за Него, когда нас к этому призывают, равно как и в служении Ему. Мы никогда не должны стыдиться нашего родства с Христом, нашего служения Ему и нашего упования на Него, потому что так доказывается искренность нашей веры, прославляется Его имя и получают назидание окружающие нас люди.

2. Однако такой образ действий может подвергнуть нас многим поношениям и скорбям в этом мире, за что мы будем обильно вознаграждены в будущем, в воскресение праведных, когда нашими несказанными славой и блаженством будет услышать слова Христа (а что может быть лучше?): «Того исповедаю и Я, несмотря на то что он бедный, ничего не стоящий земной червь; он есть один из принадлежащих Мне, один из Моих друзей и любимцев, возлюбивший Меня и возлюбленный Мною; он выкуплен Моей Кровью и наставлен Моим Духом. Его исповедаю и Я пред Отцем Моим в тот момент, когда это окажет ему наибольшую услугу; Я замолвлю за него слово, когда он предстанет перед Отцем Моим для определения ему вечной участи; Я представлю его, представлю его Отцу Моему». Так Христос почтит тех, кто Его чтит. Они чтят Его пред людьми - такая малая честь, - а Он почтит их пред Отцом Своим - такая великая честь.

Во-вторых, отрекаться от Христа и не признавать Его пред людьми - очень опасно, ибо поступающие так не будут признаны Им Своими в день суда, когда они более всего будут нуждаться в Нем. Он не признает Своими рабами тех, кто не признавал Его Своим Господином. И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас...» (гл 7:23). В первые века существования христианства, когда исповедовать Христа означало для человека поставить на карту все, что было дорого ему в этом мире, искренность христианина в большей степени испытывалась его исповеданием, чем в последующее время, когда приверженность Христу стала иметь мирские выгоды.

Что в основание их ученичества был положен такой настрой мыслей и чувств, какой мог помочь им легко и радостно переносить страдания. Кроме того, Христос принял их как Своих последователей на том условии, что они будут готовы страдать за Него, ст. 37-39. Он уже в самом начале сказал им, что они будут не достойны Его, если не будут готовы оставить все ради Него. Люди не останавливаются перед теми трудностями, которые являются неизбежными в их исповедании, а также и перед теми, к которым они готовили себя, когда принимали это исповедание. Поэтому они либо с радостью покоряются этим переживаниям и скорбям, либо отказываются от привилегий и преимуществ своего исповедания. Итак, с точки зрения христианского исповедания, считаются недостойными великого и благородного звания христианина те, кто не дорожит своим богатством во Христе больше всего остального. Невозможно ожидать прибылей от торговой сделки в том случае, если не соблюдаются ее условия. Итак, условия были поставлены; если религия вообще чего-то стоит, то она стоит всего; поэтому все те, кто верит в ее истинность, в скором времени оценят ее по достоинству, и те, кто делает ее делом всей своей жизни и своей благой частью, подчинят ей и все остальное. Не желающие принять Христа на этих условиях могут легко оставить Его на погибель себе.

Примечание: как приятно сознавать, что, когда мы соглашаемся что-то оставить, или потерять, или перенести ради Христа, мы заключаем сделку, отнюдь не невыгодную для нас самих. С чем бы нам ни пришлось расстаться ради приобретения этой драгоценной жемчужины, мы можем утешить себя мыслью, что она стоит того, чем мы пожертвовали ради нее. Эти условия таковы, что мы должны предпочесть Христа:

Во-первых, нашим самым близким и дорогим родственникам: отцу, матери, сыну или дочери. В силу того, что в родственной среде, как правило, меньше места остается для зависти, в ней обычно больше места отводится любви, а потому родственники и приведены здесь в пример как имеющие возможность больше всего влиять на нас. Дети должны любить своих родителей, а родители должны любить своих детей, но если они любят их больше, чем Христа, то они недостойны Его. Как не должна препятствовать нам в служении Христу ненависть наших родственников, о которой Он говорил (ст. 21, 35, 36), так и любовь их не должна отвращать нас от Него. Христиане должны быть, как Левий, который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю» (Втор 33:9).

Во-вторых, нашему благополучию и безопасности. Мы должны взять крест свой и последовать за Ним, в противном случае мы не достойны Его. Заметьте здесь:

1. Желающие следовать за Христом должны рассчитывать на то, что им придется взять крест свой, и брать его.

2. Взяв свой крест, мы должны следовать примеру Христа и нести его так, как Он понес Свой крест.

3. Мы имеем здесь великое утешение в том, что, неся свой крест, мы следуем за Христом, Который и указал нам этот путь, и что если мы будем верно следовать за Ним, то Он проведет нас через страдания, подобно тому как и Сам прошел, к той славе, которую мы разделим вместе с Ним.

В-третьих, и самой жизни нашей, ст. 39. Сберегший душу свою потеряет ее... Кто думает, что своим отречением от Христа он сберег свою душу, тот потеряет ее в вечной смерти; а потерявший душу свою ради Христа, согласившийся скорее расстаться с жизнью, чем отречься от Христа сбережет ее, выгадав при этом несравненно больше - жизнь вечную. К будущей жизни лучше всего приготовили себя те, кто проявляет наименьший интерес к этой земной жизни.

Что Христос Сам будет настолько активно защищать их дело, что покажет Себя другом для всех их друзей и отблагодарит за всю ту доброту, которая когда бы то ни было была проявлена по отношению к ним, ст. 40-42. Кто принимает вас, принимает Меня... Под этим подразумевается то, что:

Во-первых, хотя большинство и отвергнет их, все же они встретят на своем пути тех, кто их примет, кто с радостью, близко к сердцу, примет их слово благовестия и ради него примет и самих благовестников в свои дома. Не для того ли был создан рынок Евангелия, чтобы, в случае если одни откажутся, другие дали свое согласие? Даже в самые худшие времена сохраняется остаток в соответствии с избранием благодати. Служители Христа не будут трудиться напрасно.

Во-вторых, Иисус Христос рассматривает все, что делают Его верным служителям, будь то доброе или худое, так, как если бы это делали лично Ему Самому, и считает, что как обращаются с ними, так обращаются и с Ним Самим. Кто принимает вас, принимает Меня... Честь или бесчестье, оказанные послу, становятся честью или бесчестьем для посылавшего его князя, а служители являются посланниками от имени Христова. Посмотрите, как могут принимать Христа еще и теперь те, кто желает засвидетельствовать Ему свое почтение; Его народ и служители всегда находятся среди нас, а Он с ними во все дни, до скончания века. Далее мы видим, они удостаиваются еще большей чести: ...а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня... Не только Христос относит это на Свой счет, но и Сам Бог через Христа относит это на Свой собственный счет. Оказывая гостеприимство служителям Христа, люди, не зная, оказывают гостеприимство не ангелам, а Христу и, даже более того, Самому Богу, также не зная о том, как это видно из гл 25:37, где сказано: ...когда мы видели Тебя алчущим?..

В-третьих, каким бы незначительным ни было благодеяние, оказанное ученикам Христа, все же, если для этого представился случай, но нет возможности сделать больше, будет принято и оно, даже если это будет только чаша холодной воды для одного из малых сих, ст. 42. Они суть малые сии, бедные и слабые, часто нуждающиеся в подкреплении физических сил и довольствующиеся даже самым малым. Крайняя нужда служителей может быть такова, что даже чаша холодной воды уже может быть большой помощью.

Примечание: благодеяния, оказываемые ученикам Христа, оцениваются в записях Христа не соответственно величине дара, а соответственно глубине любви и сострадания жертвователя. Лепта вдовы не только не осталась незамеченной, но и получила высокую оценку, Лук 21:3,4. Так, те, кто истинно богат дарами, могут быть богаты и добрыми делами, хотя они и бедны в этом мире.

В-четвертых, благодеяние, оказываемое ученикам Христа, принимается Им тогда, когда оно оказывается им ради имени Христа. Пророк должен приниматься во имя пророка, и праведник во имя праведника, и один из малых сих - во имя ученика; не потому, что они научены или умны, и не потому, что они наши родственники или ближние, а потому, что они праведны и, следовательно, носят образ Христа, и потому, что они суть пророки и ученики и, следовательно, посланы с поручением Христа. Именно проникнутое верой почтительное отношение к Христу делает поистине ценными те благодеяния, которые оказываются Его служителям. Христос не вмешивается ни в какое дело до тех пор, пока мы сами не посвятим Его в него. Ut tibi debeam aliquid pro eo quod praestas, debes non tantum mihi praestare, sed tanquam mihi -Если ты хочешь, чтобы я чувствовал себя обязанным перед тобой за ту услугу, которую ты мне оказываешь, то в таком случае ты должен не только оказать мне эту услугу, но еще и убедить меня в том, что ты делаешь это ради меня (Сенека).

В-пятых, благодеяния, оказываемые народу Христа и Его служителям, будут не только приняты, но и щедро, обильно вознаграждены. Делая доброе ученикам Христа, можно многое получить взамен. Если это служение добра будет совершаться ради Господа, то Он возвратит затраченное с прибылью, ибо не неправеден Он, чтобы забыл дело ваше и труд любви, Евр 6:10.

1. Они непременно получат награду и никоим образом не потеряют награды своей. Он не говорит, что они заслуживают награды: мы ничего не можем заслужить у Господа в качестве воздаяния; но Он говорит им здесь, что они получат награду как ничем не обусловленный дар от Господа и не потеряют награды своей, как это часто случается у людей, потому что те, кто должен награждать, оказываются либо несправедливыми, либо забывчивыми. Награждение может быть отложено до времени, тем более получение полной награды, которое откладывается до воскресения праведных; однако сама награда ни в коем случае не будет потеряна, да и сами награждаемые не понесут убытка от этого промедления.

2. Это награда пророка и награда праведника. То есть либо:

(1) Та награда, которую Бог дает пророкам и праведникам; благословения, даруемые им, изольются также и на их друзей. Либо:

(2) Та награда, которую Он дает через посредство пророков и праведников в ответ на их молитвы, Быт 20:7. ...Он пророк, и помолится о тебе... - это и есть награда пророка, которая дается посредством его служения. Когда Он дает наставления и утешения Своим словом тем, кто оказывает благодеяния проповедникам этого слова, тогда же Он и посылает награду пророка. Награды пророков суть духовные благословения, имеющие отношение к небесным интересам наши душ, и если мы знаем им цену, то мы сочтем их добрым вознаграждением.

10:2 Апостолов. Греческое слово "апостолы" означает "полномочные посланники, обладающие властью пославшего их". Заметим, что двенадцать апостолов наделены властью делать то же, что делал Иисус (10,7.8).

10:3 Фаддей. Вероятно, это Иуда, сын (или брат) Иакова, о котором упоминается у Луки (6,15) и в Деяниях апостолов (1,13).

10:4 Симон Кананит. Симон Зилот (Лк. 6,15). Зилоты призывали к военным действиям против Рима и являлись внушительной политической силой. Возможно, Симон был связан с этим движением, прежде чем Иисус призвал его, и за ним осталось такое прозвище.

10:5 - 11,1 Некоторые положения этой главы, касающиеся учения Иисуса об апостольском призвании, встречаются и в других Евангелиях.

10:5 не ходите. Хотя Иисус уже откликался на веру язычника (8,10), служение Его учеников, как и Его служение до страданий и воскресения (15,24), сосредоточено на "природных" сынах Царства. Отметим, однако, что Он не запрещает проповедовать язычникам, которых апостолы встретят на пути к Израилю, но не позволяет идти в языческие земли.

10:7-8 проповедуйте... исцеляйте... воскрешайте. Дела, сотворенные Самим Иисусом в знак того, что приблизилось Царство. Иисус велит ученикам творить то же, что творил Он (гл. 8; 9).

10:8 даром давайте. Царство было дано апостолам даром; если они будут торговать им, это оскорбит Бога и затемнит саму природу Благой Вести как свободного дара. Однако нуждаться они не будут; им не надо "брать собою" (как бы "про запас") лишних денег и еды (ст. 9, 10), Бог насытит их. Такова идея христианской жизни.

10:14 отрясите прах. Иудеи иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой. Город, который не принял учеников, - не принял Иисуса и стал в духовном смысле "языческим", а значит - подлежащим суду, как Содом и Гоморра (Деян. 13,51).

10:17-20 Как говорилось выше (см. ком. к 10,5 - 11,1), эти стихи предвосхищают более позднее и широкое призвание, чем то, немедленное, в ст. 5. Преследовать учеников будут и иудейские (ст. 17), и языческие (ст. 18) власти. Но ученики не должны отвечать им, как язычники, которые нанимают профессиональных защитников - адвокатов. Их защитит Святой Дух (Деян. 4,8).

10:22 ненавидимы всеми. Т.е. самыми разными людьми. Это ссылка на Мих. 7,6 -текст, который Иисус позже цитирует (ст. 35).

10:23 не успеете обойти... как придет Сын Человеческий. Есть несколько точек зрения на то, что значит здесь "придет Сын Человеческий". Вот основные из них:

1. Речь идет о Втором пришествии и суде в конце времен; такой взгляд хорош тем, что его легко связать употреблением этих слов в других местах (24,30; 25,31; 26,64), хотя 16,28 ему противоречит. Трудность также в том, что тогда ст. 24 или ст. 16-23 вырваны из контекста.

2. Речь идет о вознесении Христа после Его воскресения и о сошествии Духа Святого в Пятидесятницу. Здесь трудность иная: нет никаких свидетельств о том, что до воскресения Христа учеников преследовали так жестоко, как говорится в ст. 17-22. Кроме того, в Деян. 1,4 говорится, что ученики должны приступить к исполнению своего призвания после Пятидесятницы.

3. Иисус просто хочет сказать: "как Я догоню вас". Но и в этом случае не совсем ясно, как это связано с преследованиями, описанными в ст. 17-22, а значение слов "пришествие Сына Человеческого" в других местах таково, что исключает подобное толкование.

4. Речь идет о разрушении Иерусалима в 70 г. от Р.Х. Тогда "придет" - означает "придет судить Израиль как народ". Здесь подразумевается близкое будущее; "Израиль" - это народ израильский; совпадает и то, что до 70 г. гонения были. Кроме того, слова эти, все-таки, скорее обращены к ученикам, чем к поколению, которое родится через две тысячи лет. Такое объяснение можно увязать и другими стихами, где говорится о пришествии Сына Человеческого.

10:25 веельзевул. См. ком. к Мк. 3,22.

10:26-31 Повеление бояться Бога, а не людей, возможно, развивает стих из Исаии (8,12.13). Поддерживают его три довода: 1) деяния плохих людей будут обличены; 2) люди могут убить только тело, не душу, а Бог может наказать навеки и душу, и тело; 3) Бог правит всем, вплоть до того, упадет ли "малая птица" (букв.: "воробей") или волос с головы. Библия последовательно учит, что лучший ответ Богу - страх и благоговение.

10:28 в геенне. См. ком. к 5,22.

душу. В Библии это слово обычно означает не столько внутренний, психический мир человека, его содержание, сколько личное существование - жизнь во всех ее проявлениях (ср. 10,39).

10:34-35 не мир, но меч. Михей (6,6) говорит о воинственности и своеволии Израиля во времена Ахаза. История Израиля "предрекает" историю Иисуса (см. ком. к 2,15), а ее распри и межусобица предвещают то, что последует за приходом Мессии - семьи и те разделятся. Хотя Христос приносит мир в сердце, принятие Благой Вести делает жизнь более сложной, ибо Иисус требует преданности, стоящей выше житейских уз (ст. 37-39).

10:38 кто не берет креста. Речь идет не о каком-то конкретном бремени, а о полном послушании Иисусу и уподоблении Ему вплоть до смерти.

10:41 пророка... праведника. Этот стих подчеркивает, что, принимая посланного, мы принимаем пославшего (ст. 40).

10:42 малых сих. Не исключено, что речь идет о детях, но фраза относится к ученикам Иисуса, которые должны детям уподобиться (18,1-6.10.14). Слова Иисуса о награде подчеркивают, как важно принимать верующих, которые кажутся самыми неприметными (25,40.45), и помогать им.